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与人生的心情”，恰是他访山问水、采风探俗时所切记的。我仿佛溯上去数十年，看到怀卷行吟于富春江边的郁达夫，清瘦的身影缓移着，一缕江风飘起他灰色的长衫。
郁达夫︵1896…1945︶浙江富阳人著有散文集︽闲书︾︽屐痕处处︾︽达夫游记︾短篇小说集︽茑萝集︾等
︽钓台的春昼︾见上海文艺出版社出版的︽郁达夫散文选集︾
第二部分颂美的音籁
——徐志摩的《泰山日出》
沈从文称徐志摩“成就的华丽局面，在国内还没有相似的另一人”。现代风景散文里面，情感的奔放，想像的奇幻，词彩的华灿，惟徐志摩一篇《泰山日出》可说。
他迎着天外的风和云，孤伫于泰山的顶巅放歌，精神渐入无疆之境。他把内蕴的灵思和风景的体验幻作缤纷的艳影，飘着，飞着，舞着；他仿佛是一个披着散发的祷祝的巨人，高歌着，长啸着，畅咏着，俯仰于寥廓的天穹与苍茫的原野之间。他的长发在霞光中飘卷，他的灵魂在云海里跃动，“光明的翅羽，在无极中飞舞”，除去志摩，谁还能带着这般单纯澄明的心情，翩然做了远巅上浪漫的抒怀者？他颂美的是一阵飘风，一抹流云，一道星辉，一缕月彩，是心的赤忱，生的欢欣。他倾情而做的颂词，是拜献给来华的印度诗哲泰戈尔的，燃烧的虔敬之心，又向着古老的东方文明煌煌闪熠。
《泰山日出》是诗化的。目光触着发烫的字句，恍若浸入一个彩虹般的梦。灵动的文辞间，喷射笑的光焰，响彻歌的涛音。
徐志摩鲜明的抒情气质应是在秀美山川悄默的潜化中形成的。有论者以为，“他是一位善于抒情、巧于设喻，而拙于叙述的诗人”。摹写风景，又恰能显示他特异的笔力。《泰山日出》几无实记之句，通篇都笼在一个“情”字里。在个人化、情绪化的延展中，他突显着梦幻的诡谲和话语的驱力。黎明消纳了长夜的幽闷，眠熟了的心渐渐在曙色中苏醒，他觉得己身变成一尊超逸的天神，巍巍乎泰山，竟渺若脚下的拳石。灼灼朝旭辉映的万物，皆在花雨般的光芒中飘翔，旋舞。此刻，幻象愈显神异——无数蜿蜒的鱼龙，爬进了苍白色的云堆。光明的神驹，在热奋地驰骋。云海兽形的涛澜昂首摇尾的向着我们朝露染青馒形的小岛冲洗，激起了四岸的水沫浪花，震荡着这生命的浮礁。此刻，色彩愈显陆离——玫瑰汁、葡萄浆、紫荆液、玛瑙精、霜枫叶，在天边染出一片瑰丽繁艳，雀屏似的金霞，纯焰的圆颅，普照的灵光，映亮壮阔的丹霄。此刻，情感愈显炽热——歌唱呀，赞美呀，这是东方之复活，这是光明之胜利。行云中传来天狗的狂吠，流霓里浮闪女神的笑靥。飞渡的虹彩间，遍响雄浑的颂声……他精遣绮丽的词句，苦造绚烂的意象，自铸一种雕琢之美。志摩式的华丽，用在抒写景物上面，是找到了它的相谐处。
雄峻岱宗，古今多咏。徐志摩的这一篇，当以另眼来看。
徐志摩︵1896…1931︶浙江海宁人著有诗集︽志摩的诗︾︽翡冷翠的一夜︾︽猛虎集︾散文集︽落叶︾︽巴黎的鳞爪︾日记︽爱眉小札︾等
︽泰山日出︾见中国旅游出版社出版的︽中国现代游记选︾
第二部分如观俗史
——茅盾的《新疆风土杂忆》
茅盾的游记，常在写实上用力。此篇《新疆风土杂忆》，一路都是平静的叙说，不抒情，而土俗物色，尽入撮录。鉴古而辨今，朴质笔墨和平凡现实交融，不弃散逸、繁碎与琐细，蜂屯蚁杂，亦从容梳理成章。探赜索隐，下的颇如朴学的功夫。风俗性和地理性的强调，使本篇的认识价值断非普通状景散文可比。
我因有入疆的经验，又看茅盾的这篇杂掇，就勾起了一点旧游的记忆。全文用着平缓的语调述实，并无发自心灵深处的情感宣泄，说它带着古人笔记的意味也无妨，却正是我所乐读的一种。他所说到的坎儿井，创设者是左宗棠还是林则徐，似无须究问。我只记得，一日清晓行于吐鲁番的苍莽戈壁上，望见每一口井边都摇着一蓬绿枝，连成一片，远衬着雄峭的天山，气象是惊人的。就想到茫茫砂碛下那道长可六千里的暗渠。高山的积雪化为潜水，一路奔流，浇灌绿洲的田野。吐鲁番葡萄、库尔勒香梨，这两种珍果，都由茅盾在文章中提到。前者“虽小而甜，晒为干，胜于美国所产”，后者“虽不甚大，而甜、脆、水分多，天津梨最好者，亦不及之”，皆非妄语。至于“味略酸而香冽”的新鲜马乳，我不曾尝过，只在南山的毡帐中喝过一碗煨热的奶茶，味膻而微咸，终无喝下的勇气，遑论深嗜。维、哈、蒙等族所制的马肉腊肠，虽“香腴不下于金华火腿”，我怕也不能受用。看茅盾不动声色地详写杯盘中的诸味，也能引我入胜。欲尽览一地风情，馔饮的细处又岂可省去？
商贸、宗教、语言、歌舞、影剧乃至物候，均为茅盾所注意，钩沉记琐，他像是在撰写一部新疆百科的考述。为求事实和史识的详悉确当，又在寻幽发微上尽心，似乎不逊于文学上的描绘与抒情。况且一切由他来写，信而有征以外，性情流露处，又多含风趣，未感枯索窒闷。如他写迪化的严霜，就不只是简单的记述，而有一番摹状：“尤其是所有的树枝，也都结起银白的彩来了。远望就同盛开了的银花。如果树多，而又全是落叶树，那么，银白一片，宛如繁花，艳的风姿，和盛开的樱花一般……据说天山最高之博格达峰为神仙所居，有冰肌雪肤之女，为怜冬季大地萧条，百花皆隐，故时以晶莹之霜花挂到枝头。”这样清丽的笔意，再进一步，就是诗了，用在景物上面，有何相差呢？
茅盾的记景，笔触亦粗重。所称“博格达山半腰有湖（俗称海子），周围十余里，峭壁环绕，水甚清，甚冷……山巅又有一湖，较山腰者为大。当飞机横越天山时，半空俯瞰，此二湖历历可睹，明亮如镜”，大约是写着天池了。我便想起池边茂郁的云杉，兼忆及周穆王与西王母瑶池宴乐的传说。“离迪化约百余公里，有白杨沟者，亦避暑胜地，余曾经一游。所谓‘白杨沟’，实两山之夹谷耳，范围甚大，汽车翻越数山始到其地。”这道山腹中的幽谷，直似一幅重彩油画，同中原景致相较，真是别有它的风味。我仰看峭立的高崖，远天之上的白云披着点点的阳光，随风而舞。一群羊在吆喝声里移近了。有位哈萨克牧民骑着健硕的马，歌唱着走，潺潺的山溪在蹄下溅跃雪白的水花。这个场景，是美的，茅盾先我数十年就已写过。我读这个细节，并且衍及全篇，就感到，在平实的游录深处，依然不失体物的真情。他的所述虽属陈迹，却还有清新的东西在，犹如文明的光影，永在历史的图景中闪耀。
茅 盾︵1896…1981︶浙江桐乡人著有长篇小说︽子夜︾短篇小说︽林家铺子︾︽春蚕︾散文集︽白杨礼赞︾论著︽夜读偶记︾等现有︽茅盾全集︾行世
︽新疆风土杂忆︾见中国旅游出版社出版的︽中国现代游记选︾
第二部分游者歌于途
——方令孺的《琅琊山游记》
写山难工，无从尽其貌也。故求逸笔草记印象。范成大之于峨眉，袁宗道之于上方，徐弘祖之于雁荡，莫不如此；惟以详略为异。
方令孺记皖东的琅琊山，笔法亦相仿佛，而性灵之美实在又印着公安派的影子。因她是安徽桐城人，就躲不开梁实秋的那句话：“桐城方氏；其门望之隆也许是仅次于曲阜孔氏。”着眼文章，方望溪、姚惜抱之流对她，亦影附不去。
方令孺的琅琊之游，有慕古的缘由在。欧阳修的一篇《醉翁亭记》，四百字，抵得多少山志！他还写过一首五古，咏醉翁亭。有句云：“野鸟窥我醉，溪云留我眠。山花纵能笑，不解与我言。”恣情山水间，醉翁安能不疏狂呢！近九百年过后，方令孺来写琅琊山，一缕浓浓淡淡的醉意仍偎紧她的心。在篇首的一长段周旋文字里，她引过一副联语：“淡怀自得梅花味，逸兴还同野鹿群。”萧散的文调已隐在其中了。逝风残梦久逐着醉翁的白头，也飘入她的文章。梁实秋在回忆方令孺时，说她“永远是带着一缕淡淡的哀愁”，这同她游山的欢畅态度真要分开来看。
琅琊山行，在方令孺的笔下有屐痕可寻。读，如见她遥指春山而心有所仪。以游踪为脉络，写景虽能近真，臻佳境却不容易，叙述平淡，形同记流水之账，反使山水失色。方令孺仰拜缪斯，唯美，有新月派的诗风，对景物的感觉优于常人，又迎送着多情春草、含绿山野，飞花远随流水香，恰是她用笔的地方。丰乐亭下幽谷里细竿宽叶的丛竹，有松亭边漫淌在乱石间的酿泉，薛老桥头纷垂于清溪上的草木与藤萝，园的兰花和竹林，覆野的柴胡、桔梗、何首乌，皆来装点琅琊，更有红色的野春鹃、紫色的野丁香开遍一山，入文，满纸飞香，犹似详解醉翁太守那十几字：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。”春花春草摇曳在女诗人悠恬的梦中。她说：“现在来逛滁州的人都震于醉翁亭的大名，其实琅琊山中的风景，只有比醉翁丰乐二亭胜。我们来的时候，虽说仍是山空木瘦；涧阔泉干，仍留残冬的景象；但有满树杏花，满地野花，千红万紫确又是春天，在这高岩深壑的琅琊山中，确有异样的趣味。所以不愿像别的游客，一望就走，愿意细细的探寻，把山水的神味像饮泉水一样浸到心上去。”语境清新而情调别样，读李清照、朱淑真词，所得之境差可近似吧。
辋川风致终难掩却心底的凄郁，月色也最易撩惹恼人的哀怨。清辉照着对面的高崖，“迎春树的枝条在月光里洒下姗姗的影子，像一个古美人拖着飘逸的裙裾一样。濯缨泉这时澄黑如墨，佛殿上的钟声已悠渺下去……楼外有栏杆可以看得很远。这时候月光照满山谷，像有一抹淡淡的蓝色的轻烟罩在树杪上，稍远山峰一层层轻淡下去，渐渐化合在白雾似的游气冥茫之中……我同××，××三人坐在悟经堂的石阶上，松树的影子筛在地下。山中的月夜真幽冷，山兰花发出一阵阵的清香。三人中间有一个人心里正填满了苦恨，说不久就要走到寥远的南方入山去了。在这寂静的空山明月下，在这天真无滓的园中，这个人把他的悲愁用轻轻地像微风拂草，又从草上悠悠的落到涧底下跟着泉水在石子中间哽咽的声音向我们诉说。月光与这个人眼中的泪光交相辉映。这正是宜于在这深山里月光底下倾听人说的心事！我好像听了一段凄凉的夜曲，默默的站起来，跑到藤萝架那边去徘徊”。月色山中，怅叹人世的苦闷，意境愈近婉约词。景致楚楚可依，方令孺内心的那缕”淡淡的哀愁”，像飘在纸面的雾。
琅琊山的胜处在她看，须向一山草木深处去寻。醉翁亭、丰乐亭反似不及坡岭上啸风的枫槐杉栗牵人目光（我未曾游皖东，故不识二亭面目，只在蜀中眉山苏氏故宅看过东坡书《醉翁亭记》、《丰乐亭记》�