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辞，而且。也从来不会反对过暴力；他的言化，时常赞成，用“知识的武器”
来斗争，这种论调。竟会获得那些最没有知识的人去赞同，那真是很可怪的。
犹太入所创办的所谓知识阶级的报纸，他的用意是在迎合我国那些一知半解的知识
阶级。
法兰克福特报和柏林日报（Berliner Tageblatt）的论调，便是在反合这辈人的嗜
好，而受其麻醉的也是这辈人。
这种报纸，他们十分小心的力避粗野的言辞，用丁他种方法来祭毒读者的心志。
他们用了美丽的甘言软语，使读者心神迷醉，深信的行为动机，是纯粹的知识和道
德上的真理而不知道这种极狡猾的手段实在就是在偷窥人家攻击报纸的武器的一种奸
计。
作事不求彻底，就是内部的堕落的表现，内部—经堕落，那国家不过迟早必些也要
随之而崩溃的。
我相信，我们这一代人，如果能够受着良好的指导，走进了正路，那么，挽回这个
危局，当然是十分容易的。
现在的人已经有丁种种的经验，知道这种经验的意义，能使那些还不完全昏迷的人
的精神振作起来。
如果现在禁止那些报纸以控制犹太人，并且使这种教育工具转为国家所用。而不于
旁落于外人和敌人的手中，那么犹太人势必会利用其报纸来大声狂吠了。
但是，我深信这种累事，上我辈青年来处置，必定较我们的前辈容易。因为一枝三
十生的米突的小小的爆炸的声音，常常会胜过了无数的犹太新闻界败类的呼号的声音，
所以我们听他们去呼号好）了。
我们应该对于教育的体系有着全部的计划，必须养成儿童在暇时专作益身作的事。
在这一个时期中，儿童不得游荡在街上以信电影院中。
日常的工作完结了，就应当去锻炼身体，俾投身走进社会的时候。不致怯懦而无能
了。
青年教育的任务，是在使他们预备投身于社会，并不是仅仅灌注了一些知识就算
了。
我们应该立刻去剂除那知体的锻炼系属私人的事一种观念，我们决不能不许任何人
任意有贻害他的子孙（种族）。
要防制精神堕落，须得和锻炼身体同时进行。
现在我们一切的公众生活，好像是两性观念和诱惑的泉源。我们试看那电影、戏院
以及其他的剧场所揭示的节目，我们便难于否认他不是正当的娱乐，而且尤其不是青年
人正当的娱乐。
一切的招贴和广告，都用着最鄙俗的方法去引起公众的注意。
这种事件出生来的流弊极大，主是青年的心理明白的人大都能够知道的。
人民的生产，不但为不为性欲所麻醉，而且还得要排除苟且畏葸的心理，凡是一切
行为的目的和方法，必须以保持民族身心的健全为目的。
个人的自由权，实在比较起来次于维持种族的义务。
在艺术和文化的各方面，也都可以看到样不健全的状态。
在许多的所谓“艺术场所，”他们大都毫不知耻的揭示着“只许成人入内参观”
的警告（在一切新奇物展览室的前面也大都是如此的）不许青年去参观，这便是证
实我们人部衰微的恶兆。
在此种场所，理当首先作为培育青年的材料，不该供颓废的成人去娱乐的。
然而此种场所，竟乃出此防卫青年入内的手段，说起来真是令人可叹！请问古今来
大戏剧家对于这种警告和造成这种警告的原因，有什么话可说？我们试想席勒（
Schiller）对此样的愤慨；哥德（Goethe）对此也不会忿然而起吗？
但是，我们把席勒、哥德或是莎士比亚（Shqkespeare）来和德国的新诗人互相比
较一下，究竟又当怎样呢？前者都是陈腐老朽而不合时宜的失物。
因为在这时代的特征，那些新的艺术家不仅产生了些卑劣的作品而且还诬蔑了过去
一切真正伟大的杰作。
在大战之前，我民族文化上有一件十分痛心的事，就是我们对于艺术和一般文化上
，不但是没有丝毫的创造力，而且心怀嫉恨，竟沾污并埋没了伟大的过去。
在十九世纪末叶，德国人在艺术上——尤其在戏剧和文学上——的刨作，大都是卑
劣不足道的，而对于已往的完盛时代，反而加以底毁，斥之为者朽陈腐，好像这现代的
时代，似乎就可以把他们的劣点完全遮盖过去了的。
我们再来研究一下战前的宗教情形，便可以知道一切大事大都趋于分崩碎裂的状况
：甚至在这宗教的领域之中，多数人士，大都巳失去了他的坚强宏伟的信仰心。
他们公然反对教会虽然不多，但是，漠视教会的实也不少。
在亚洲和非洲，新旧两教都有着教会，以便引起教徒来对他们信仰（这种努力的结
果，比较回教的进展，那就差得多了。
然而，两教欧洲方面听失去的信徒，为数巳达数百万了。
他们之中有的全然厌弃宗教的生活，有的是各行其是而已。从道德的立场上来对
察。这实在是一种不良的结果。
对于各种武断的教条的加以反对，情形日见剧烈，然而，倘使没有教条，那么实际
上人类的宗教信仰，也橇无从发生。
一国的民众，并不多是哲学家，但是，信仰便矗人生道博观念的唯一的基础。
世人常想探求宗教的代替物代替宗教，可是也未能获得了良好的代替。
要是宗教的教条和信仰，如果真的能支配民众的话，那这种信仰的绝对权威，宗教
信仰的整个的基础。
宗教有信条，就好像人们生活的有习惯，国家的有法律。
没有习惯，那么少数的优秀分子，确是能够维持着他们的合理面良好的生活。
但是，在其余的多数人便不能了。
只有信条，才能去制服那无定而又争辩不已的见解，造成了宗教上必不可少的形
式。
否是，玄学的人生观（就是哲学的见解）永不会产生的所以，攻吉教会的倌条正像
反对国家的法律；攻吉教会的信条，必然的流于无可挽救的宗教虚无主义，恰像反对国
家的法律，必致使全国守全陷入无政府的状态中。
一个政治家，必须评论宗教的价值，可是，一在在平衡，一面也当不守问宗教上固
有的缺点，而应该顾到以及代替宗教之的东西有些什么特别的利益。
如果在不会那一种代替物之前，毅然的把现存的宗教来加以破坏，这种人，不是愚
人便是妄人。
在大战之前德国人有很多不喜欢宗教的生活的，这一点。实在应该上所谓“基督教
”党的滥用宗教来负责的。
而且他们还厚着脸要把天主教和政党混而为一。
这种不幸的惜误，恰好替议会中许多不良分子遣出了机会，在教会是反百受到损失
的。
然而，受到祸害的仍是整个的民族，因为这种情形的结果，只有使宗教生活一天散
漫一天而这时候，也正万百事件，在开始废弃和变动，道德和行为上传统的原则，也就
一步一步的在崩溃。
如果我们民族组织上的袭痕，没有特别的事故，那危险还不致发生，倘使一朝而事
变突起，那么，民族内部的团结，必定成为最重要的问题时，而这裂痕，也必酿成了祸
乱。
在政治方面，明眼人看出了种下的祸已经在萌动，而这种祸患，如果不去趁早消弥
，那么帝国一切的外交内政，势必因之而崩攒瓦解T。在当时，许多爱国的人士，大都为
这衰微的征兆而心中有所警惕，大都因为当时帝国政策的没有计划和主张而加非难。他
们洞悉了帝国人部的衰微和空虚。然而，他们并非政界中人。
官场中用了他们索来的莫不相关的态度，来忽社着像张伯伦（Houstan Stewart
Chamberlain）一类人的直觉的天才。这班官僚，他们既愚昧得不能为自己打算，但又
骄矜而不屑去从人。
我们常常听到人家说国会制度，说是“从革命以来已早失入，”为实在是一种毫无
思索的话。
这种话极容易引起人家的误会来，以为一在的国会制度，已经不同于革命之前了。
实在国会制度的结果，仅有破坏的效用而已，当时大多数的入，自顾戴上了眼罩，
竟而一些东西也看不见或者是不想看见什么东西。
德国的颠覆，国会制度在应该负“人部分的责任。
我们不论从那一方面来看主是国会所做的事，没有一件不足半途百废的。帝国的联
盟政策，是一种怯懦百不彻底的手段，他的用意在维持和平，但是结果不能避免了战
争。
对波兰的政策，也是一种不彻底的手段，他们人在激怒了波人，然而实际上对于自
己是毫无补益的。
结果，德国既不能获得胜利，又不能和波兰人恢复邦交；反而和俄罗斯结下了仇
恨。
亚尔萨斯和罗连（Alsace—Lorraine）问题的解决，也不是彻底的。因为既不能对
狠毒的法国加以迎头痛击，使他一蹶不振，又不能以同等的权利去给亚尔萨人。
这两条路他们都不去走，这就可以见到当时的人们，实在太无能为力了。
因为主要的卖国贼，在当时不在各政党中占据着重要的位置，如比方像中央党（
Centre arty）的韦泰（Wetterle）就是其中的一个。
同时犹太人利用了马克思主义以及民主党的报纸，和全世界作诋毁德国“军国主义
”的宣传，谋着中伤德国，同时马克思主义和民主党，又不肯设法充实德国的军德国的
民族为着争取自由独立而遭到的失入。这原因实在是—k于平时的态度镇静，苟且犹豫
，不急急地集合全力不捍卫祖国的缘故。君主制度对于人民有着一种不良的影响，那便
是慢慢地使大多数的人迷信着政治是一种君主的独权，之事，用不到人民去过问的。
如果政府是良好，或者还存有一些望治之心，这是强者差人意的。
可是一个励精国治的旧政府，有一天被那不负责的新政府所取代之，那么消极的服
从和幼稚的信仰便成为万恶的渊数了。
但是，除去子上在的以及其他的缺点外，君主政体确也有着他本知的价值的。
第一，君主制度能够使国家的领导权稳固，使国人所有的各机关，完全站在国家之
下，那便可以免掉贪婪的政客的乘机捣乱；第二，君主制度具有本来的尊严和因此而产
生的权威，在这种制度的下面，官员及军队的地位可以提高，但是，可以不受政党的影
响。
做君主的人，以一人而为一国的元首。他的肩头所负的责任，自比了国会中介然成
立的多数党为更重了。
德国的政治，所以被人素称纯洁的缘故，实在完全是由于这—点。
最后，君主德国国民的文化，有着极多的贡献，而且还能够去掉一切的流弊。
德国各邦的都会，向来是艺术情绪所陶冶的地方，这种情绪，在目下物持文明的时
代，已经在慢慢地消灭了。
在十九世纪，德国的君主，�