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来后，意思也很连贯，有浑然天成之感，而这个“耗国因家木”还勉强可以说得通，“刀兵点水工”可就比较牵强了。
第三个谶语见于宋江在九天玄女庙里受三卷天书时，玄女娘娘所说：
“逢宿重重喜，逢高不是凶。北幽到南睦，两处见奇功。”
这玄女娘娘位列仙班，水平应该不低，不过这谶语也说得比较直白，“逢宿重重喜”，自然是说见了宿元景是好事，他能替宋江等招安之事出点力，不过我觉得这宿元景的作用还不如李师师大，还不如说“逢李重重喜”哪。“逢高不是凶”是说见了高俅也不是什么坏事。这句太可商榷，宋江见了高俅不杀，埋下无穷后患，最后还被高俅们用药酒害死，这怎么不是凶？总不能说高俅让宋江喝了药酒，早日“升天”，也不算坏事吧。 “北幽到南睦，两处见奇功。”是说征大辽、讨方腊的事情，看来这玄女娘娘也是铁杆招安派。 公孙胜要重回梁山，帮宋江等破高廉时，罗真人送给他两句：“逢幽而止，遇汴而还。”大概是说打完幽州就回去？把宋江等送到汴梁就回还？从后文情节看，大体是这个意思。这算是书中第四句谶语吧。
后来宋江率领众头领一起去拜罗真人，罗真人说的谶语是：
“忠心者少，义气者稀。幽燕功毕，明月虚辉。
始逢冬暮，鸿雁分飞，吴头楚尾，官禄同归。”
这谶语的意思大概说是朝廷中“忠心者少，义气者稀”，打完大辽（幽燕功毕）后，结果却没有多少功赏（明月虚辉）。后来说梁山头领，如鸿雁般分飞，至于“吴头楚尾”可能指宋江写反诗始于吴，（江州即九江，可称为吴地，宋江反诗中自己就说心在山东身在吴）死于楚州。这段谶语好像艺术水平还比较高。
宋江等既奉道，又拜佛，还来到五台山参拜智真长老，智真长老见了智深后，又与时俱进，把谶语来了个“升级版”送给智深。这次更明确细致了：
“逢夏而执，遇腊而擒，听潮而圆，见信而寂。”
要说《水浒》的作者水平就是比《红楼梦》差点，尤其在这谶语方面，这六句谶语中倒有五个都是遇XX，逢XX的格式，就不会换换样儿？而且“遇腊而擒”这个擒方腊的重大事件说一下也算罢了，“逢夏而执”，夏侯成这样的小角色也值得一提？智真长老送给宋江的谶语虽然不再是遇XX，逢XX的格式，但却是本书中最为费解的一段谶语：
“当风雁影翩，东阙不团圆。只眼功劳足，双林福寿全。”
前两句还略好理解点，大义是说梁山众兄弟功成后却凋零殆尽，后面“只眼功劳足，双林福寿全。”却意思晦涩难解。
总体说来《水浒》的谶语没有《红楼梦》中做得精致深刻，像智真长老最后给宋江的这个更像是个含糊不清的神签儿。这不能不说是《水浒》的一个遗憾。
水浒中的服饰器用
《水浒》书中，对人物的衣饰和器用及民俗风情等方面的描写是比较多的。虽然比现代小说和西方小说的描写简略得多，但在古小说中算是比较早的。水浒以前的小说，像唐代志怪和《三国演义》之类，都是如史记中的某某列传一样对这方面的描写惜墨如金，人物的衣饰和器用等闲言碎语甚少。似乎这些婆婆妈妈的小事上不得台盘。而水浒中却首先描写了这些，也使我们对古人当时的生活习惯有了点了解。
《水浒》中的人物最常见的是如下这种打扮：“头带白范阳毡大帽，上撒一撮红缨；帽儿下裹一顶浑青抓角软头巾，顶上明黄缕带；身穿一领白丝两上领战袍；腰系一条五指梅红攒线搭；青白间道行缠绞脚，衬着踏山透土多耳麻鞋”，这是第三回中史进上路去找他师父王进时的打扮。其实其他好汉作这种打扮时也不少。这个范阳毡大帽十分常见，似乎是当时行路人的必备装束。像刘唐来寻宋江时，石秀、卢俊义等在路上时，都是这样打扮。想来也是，古时没有火车汽车之类，书中好汉行路时好多全靠步行，这范阳毡大帽既能遮阳又能挡雨，确实比较方便。古人走得路多，所以这行路人多穿麻鞋，其实好像古人平时也穿什么“鹰爪皮四缝干黄靴”（鲁智深当提辖时所穿）以及什么“磕爪头朝样皂靴”（林冲遇鲁智深时所穿）等样式的鞋靴。但想来这些靴类好似现在的高档皮鞋一般，真穿着走上百把里路，肯定要穿烂了。古人那时候又没有运动鞋什么的，所以就只好穿麻鞋草鞋什么的。另外行路时多有腿絣护膝，也就是绑腿，据说防止走路过多而小腿肿胀。现代人哪有走这许多路的，所以大家对这东东都比较陌生，不过可以参看《长征》等影视片中红军打的绑腿模样。
当然，上述的装束，好像是中下等人行路时的打扮。像书中见宋江要畏罪潜逃，才临时换了这样一身装束：“宋江戴着白范阳毡笠儿，上穿白缎子衫，系一条梅红纵线绦，下面缠脚衬着多耳麻鞋。”平日里富贵之人并不如此打扮，且看小旋风柴进在庄上时的装束：“头戴一顶皂纱转角簇花巾；身穿一领紫绣花袍；腰系一条玲珑嵌宝玉环条；足穿一双金线抹绿皂朝靴。”比较潇洒华贵。就是林冲在东京时也是这样的打扮：“头戴一顶青纱抓角儿头巾；脑后两个白玉圈连珠鬓环；身穿一领单绿罗团花战袍；腰系一条双獭尾龟背银带；穿一对磕爪头朝样皂靴；手中执一把摺叠纸西川扇子。”一付潇洒自如的贵人打扮。当然最华贵的还是天子的衣服：“头戴软纱唐巾；身穿紫绣龙袍；腰系文武双穗条；把绣龙袍前襟拽起扎揣在条儿边；足穿一双嵌金线飞凤靴。”这还是天子在踢球时的休闲服。说来也有点怪，对于书中的几个美眉，却没有仔细地描写她们的衣服，只是用什么“柳眉杏眼、闭月羞花”之类的陈词滥调形容了一番。
另外《水浒》中还有种比较独特的“衣饰”－－纹身刺绣。书中的好多好汉如鲁智深、史进、燕青等都是遍体花绣。这里面当然属燕青的最为好看，书中赞道“一似玉亭上铺着软翠”。据说宋代十分流行这纹身刺绣，在身体上刺花纹，叫做锦体。因为花纹一般呈青色，所以也叫做雕青。据说有人胸腹间刺有庭院池树、草木鸟兽，更有人在颈下刺有三十首白居易的诗歌。实在够酷。看来宋代的另类也不少呀。说来这刺花绣在宋代好像也是有些江湖气的人物才这样做，像宋江、吴用、林冲、卢俊义等人身上就没有花绣。到了现在，刺有花绣的人也往往让人显得有点恐怖，好像是黑道中人。不过最近好像有纹身帖纸这种东东。好多明星大腕们也贴上玩玩，既无刺身之痛，又可想要时贴之即有，不想要时洗之即去，这种方便法恐怕众好汉做梦也想不到。
宋代的陈设已大致接近于近现代的摆设。虽然还没有沙发、组合家具这样的东西，但和旧式家庭中的一些陈设已约略相似。不像唐以前有日式榻榻米一样的家具。且看阎婆惜房里的摆设：“本是一间六椽楼屋； 前半间安一副春台凳子。后半间铺着卧房，贴里安一张三面棱花的床，两边都是栏杆，上挂着一顶红罗幔帐；侧首放个衣架，搭着手巾；这里放着个洗手盆，一个刷子；一张金漆桌子上放一个锡灯台；边厢两个杌子；正面壁上挂着一副仕女；对床排着四把一字交椅”。和旧式家居摆设是不是差不多？当然李师师那里更雅致一些，且看书中描写：“（燕青）揭开青布幕，掀起斑竹帘，转入中门，见挂著一碗鸳鸯灯，下面犀皮香桌儿上，放著一个博山古铜香炉，炉内细细喷出香来。两壁上挂著四幅名人山水画，下设四把犀皮一字交椅。燕青见无人出来，转入天井里面，又是一个大客位，设著三座香楠木雕花玲珑小床，铺著落花流水紫锦褥，悬挂一架玉棚好灯，摆著异样古董……”这等摆设，可以说十分华丽了。 当然，《水浒》书中对于衣饰器用的描写远不如《红楼梦》中精细琐碎，尤其对于杯盘碗筷，菜肴果蔬等，一说就是细食茶果，具体是什么也不大提。哪里比得上《红楼梦》中描述得仔细，杯子是什么窑什么瓷的，茄子是怎么做的都介绍的一清二楚，但据说《水浒》中的描写虽然简略，却是民俗小说的”滥觞”，可以说是下启《金瓶梅》、《红楼梦》之风，对后世影响极大，居功甚伟。
《水浒》中的诗文
《水浒》中的诗文，包括对联形式的回目，以及书中的词赋闲文等，十分驳杂，据说并非全由施耐庵、罗贯中等所著。好多是校书人或别的什么人添上的。这些诗文表现出来的水平相差很多，有的甚至档次很差，文学艺术水平和《水浒》这部名著极不相衬。比起《红楼梦》中的诗词来差得太远。
许多学者写过对《红楼梦》诗词的评注。认为《红楼梦》续书中的诗文就比前八十回差了好多，后四十回中贾宝玉作的那首咏海棠的诗，就被红学家蔡义江先生斥为“村里混饭吃，胡子一大把的老学究们写的”。
《水浒》中这类的诗文更多得是，而且比上述的假宝玉的诗词，档次又差了好多。
且看《水浒》中几首比较搞笑的诗词：
“好事从来不出门，恶言丑行便彰闻。可怜武大亲妻子，暗与西门作细君。”
这首诗很是搞笑，“可怜武大亲妻子”，这妻子又不是爹还有亲的干的之分吗？再来看一首，也是让人喷饭：
“西门浪子意猖狂，死下工夫戏女娘。亏杀卖茶王老母，生教巫女就襄王。”
这首诗也笑死人，“死下功夫戏女娘”，这句就够粗鄙的了，还又来了个“亏杀卖茶王老母”，为了凑字王婆拆成“王老母”三字，这作者水平也太菜了吧？而且文意也是不知所云。前后意思一点也不连贯。
像此类的诗还有这首写黄文炳的：
“文炳趋炎巧计乖，却将忠义苦挤排。奸谋未遂身先死，难免剜心炙肉灾。”
“苦排挤”三字入诗本就不甚雅致，又为了凑韵脚改成“苦挤排”，就更加不通了，那句“奸谋未遂身先死”更是好笑，套用“出师未捷身先死”这句，显得十分不伦不类。还有像这首：
“张清神手拨天关，暗里能将石子攀。一十五人都打坏，脚瘸手跛奔梁山。”这句“一十五人都打坏，脚瘸手跛奔梁山。”手也能称跛？也根本不像诗，最多像韩复榘、王进喜之类人作的诗。
我现在手头上有两部水浒，一本是新买的书，是太白文艺出版社1995年出版的，一百回本（下文简称百回本），没有征田虎、王庆的情节。另一部是我小时候就看的，是1975年毛主席让批《水浒》时出的，上海人民出版社出版，叫做《水浒全传》（下文称《水浒全传》）。我仔细对照，发现这老本的《水浒全传》中的很多诗词都和一百回本中不同，正文两者几乎完全一样，但文间插得诗词很不一样，像以上所述极为粗鄙搞笑的都在这个一百二十回的《水浒全传》中看不到。
据说水浒有好几种版本：以《水浒传》文字的繁缛、简略而论，区分为繁本和简本两大系统。以《水浒传》的回数区分，有一百回本、一百二十回本、七十回本、一百零四回本，一百一十回本、一百一十五回本、一百二十四回本等�