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佛涅槃后，凡受圆满具足戒时，仍然行此大礼，与佛住世时无异。现在蒙藏康青诸地，凡见大德喇嘛，仍有行此遗制，而表最虔诚恭敬之礼者。今汉地以抱足而易为翻掌，或即此传讹，亦未可知。惟头不著地，及伏地久停者，比比皆是。读“头不著地，不但无功德，将来须招堕入悬头地狱之报；设得人身，亦得驼背之患。”句，令人毛发悚然，上师复开示云：凡人两手掌两大膝盖，通乎全身筋络。手掌二脉，即寸关尺诸脉所在之处，医生诊病，亦于手掌上方察脉之虚实，而知病源，足可证验。无论磕大小头，全身著力之重心点在两掌两膝间，行之既久，则由此重心点著力，以使全身筋络血脉流动，则凡身中一切之病不外血脉停滞，《医方明》云：一切病根，共有四种，一气二热三痰四总集（《金光明经》及《大白伞盖经》亦如是云云，西藏经文，关于医方明著作甚多，为中土所未见。若译出之，最有利人利世之功德，正告同愿，如能多译此类之经论，功德无量。），由血脉活动，可免除气热痰及总集之病源。其他如中风半身不遂，气瘀等病，多有因磕长头而愈者，此不药而愈之妙法。又人当临命终时，四大分离，最为痛苦，地大分离时，即有解支之苦，水火两大分离时，即感寒热等苦，此在临命终时决无幸免之事。如平时预将此十万长头磕过，即可免除以上所说诸苦，死后亦身软如棉，便得正念现前，如愿往生，实为正确真实不虚之徵验。妙哉妙哉！非佛不能说此法，非西藏密部经论，无由宣说此法，愿见闻者，依法行持，并愿广为宣扬，凡有见闻悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
罗贡桑仁波切开示「藏传佛教的拜佛涵义」
1。 拜佛的方式双手并不贴合：
两手合掌胸前表示向内心自我反省，静观自己的内心本性一切与诸佛相同，为什么仍然流浪于生死大海之中；拜佛时想象双手捧着一个所求皆能如愿的如意宝珠。如意宝珠代表拜佛的人的自心，当自心一切以大众的福利为福利，不存一点私心时，就是菩萨的行为，一切所求一定可以得到佛菩萨的帮助。
2。 拜佛时双手先放在头顶上：
表示今生要学习诸佛的慈悲行为愿力，临命终时要直接投生西方净土，直接拜 阿弥陀佛为老师，快速而直接的修行到到与 阿弥陀佛相同的境界后，赶快回来帮助大众，不要再在生死轮回中随业力流转不停，痛苦不堪。
3。 拜佛时第二步是将双手在额头，嘴唇及心口上各碰触一下：
表示洗净自己所做的，所说的，所想的不当言行。并且将自己所做的，所说的，所想的良好言行的功德，献给自己的上师与诸佛菩萨，感谢祂们生生世世不停止的教导大众如何作人做事，一步一步的带领我们的心向更高的境界升华，从凡人一直到我们成佛。
4。 拜佛时第三步是弯腰后用双手在地上滑行直到身体贴地：
此时拜佛者观想双手十指表示菩萨修行中的十种阶段「十地」；四肢代表「慈悲」、「爱语」、「利行」、「同事」的菩萨渡化众生的心态与智慧方便。额头触地表示自己发愿将以上述四种行为完成菩萨十地的修行，达到诸佛所证得的绝对十一地「完全光明地」的境界。
5。 起身时观想四肢：
表示四无量心「慈、悲、喜、舍」，愿一切众生具乐及乐因，愿一切众生离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之妙乐，愿一切众生远离怨亲爱憎常住大平等舍。