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允祉王府原址。
废太子复立后（详见另篇），允祉进封诚亲王。允祉为人，深沉而工于心计。他告发允禔，也是投圣祖之所好。他很有才能，圣祖对他的爱重，不在胤禛（即世宗）之下，到他北京和热河园林中游宴就达十八次。康熙三十七年，编修《古今图书汇编》（即后来的《古今图书集成》）时，总裁为陈梦雷，而由允祉主持其事，两人因此有深谊。
在争夺储位过程中，允祉是否有觊觎的意图，史册上尚无明文记载，但他是皇三子，又颇受圣祖的信重，胤禛当然要把他看作一个政敌。
胤禛登位后，对付他的兄弟采取几种不同的手段，如怡亲王允祥，对胤禛一向忠诚，所以极受优遇，死后亲临祭奠，上谕中有“自古无此公忠体国之贤王，朕待王亦宜在常例之外”语。圣祖诸子的名字，本来都以“胤”字带头，胤禛即位后，他的诸兄弟名字皆改“胤”为“允”，但允祥死后，将“允”恢复为“胤”，以示独特的哀荣。
还有让他们终养天年的，有看作死对头而严惩的，如允禩、允禟、允等。对允祉，则先从处分陈梦雷开端。
第四部分东宫无主后的波澜 下
陈梦雷早年因耿精忠谋成案而受株连，被遣戍关外，后被召还，入馆修书，成为允祉的助手。梦雷《蟹目袜》诗有云：“忆昔在辽左，鳏居少仆婢。天潢延作师，寒暑历三季。”可见他和允祉情谊之亲密。胤禛登位后，以梦雷本是逆案中人，圣祖从宽处理，将他安置在修书处，他却不思悔过，招摇无忌，因圣祖既宽恩在先，就不再加刑，但京师断不可留此据王氏《东华录》，乾隆时萧姡е队老苈肌罚鳌吧希ㄖ甘雷冢┮悦卫紫荡幽嬷耍槐懔舫锨淄醮Α！币飧靼住＃憬旅卫赘缸臃⑶埠诹６猿旅卫装邮枳莸墓僭比缧滩俊 �
允祥王府原址前院正殿。尚书陶赖等，都给予处分。
与此同时，命允祉守护圣祖之墓景陵（在今河北遵化昌瑞山），也即将他逐出枢廷。但这只是第一步。
雍正二年（一七二四），允祉儿子弘晟得罪，削去世子爵，降为闲散宗室。
雍正八年五月，世宗对允禩、允禟等主要政敌已经收拾完毕。同月，怡亲王允祥逝世，允祉后至，等到宣读谕旨时，众皆呜咽悲泣，允祉却早已回家。每日举哀之时，全无伤悼之情。世宗乃命宗人府一批亲贵定议回报。经过审议，宗人府列举诸大罪状，如对圣祖患病时，“毫无忧戚，且怀冀幸之意”，意思是允祉怀侥幸之心，想继承皇位，下面也说“素日包藏祸心，希冀储位，与逆乱邪伪之陈梦雷亲昵密谋，遂将陈梦雷逆党周昌言私藏家内，妄造邪术”。综合其他事状来看，允祉是集不孝、妄乱、狂悖、欺罔等等诸大罪行于一身的人，宗人府主张将他父子立即正法，世宗却觉得“朕心有所不忍，始从宽曲宥，革去亲王”，囚禁于景山永安亭。隔了两年，允祉就死了。
孟森《明清史讲义》下册，针对《上谕旗务议覆》中世宗宣布的允祉罪状，加以评驳，且极为精确，如上谕说：“诚亲王允祉，自幼即为皇考之所厌贱，养育于外，年至六岁，尚不能言，每见皇考，辄惊怖啼哭。”以此而成为议罪的例证，实在是很可笑的。不知世宗在六岁时，见了他父亲，有没有“惊怖啼哭”的表现？
孟氏最后说：“今所谓丧心蔑理，无过怡王之丧临哭不哀一款，其余皆任意诬蔑之辞。其实则陈梦雷、杨文言为所忌之人；《古今图书集成》、《历律渊源》二书为所忌之物。是为清皇室之文字狱。”因为陈、杨所修之书，能够替允祉博圣祖之欢心，而允祉又知世宗嗣位真相，辞色之间，既不竭诚输服，且将有发其隐覆之嫌，于是而为世宗所狠忌。
邓之诚《清诗纪事初编》卷八陈梦雷小传云：“当储位未定，诸人妄臆诚亲王依次当立，欲趍其门，故交结梦雷，以至俱败。”这也不为无见。但允祉的实力太单薄，在茫茫政海中，不能起大风大浪的作用。
最不幸的是陈梦雷。耿精忠之变，授梦雷伪职，他打算与同年生李光地合进蜡丸报虚实，为两人保身家之计，光地却据为己功。事变平息后，光地擢学士，而梦雷以从逆论斩。梦雷刻行与李光地绝交书，责其欺君卖友，护短贪功。徐乾学、王掞皆为梦雷不平，乾学密为开脱，始得减死流放。后召还至京，又因宫闱之争而重戍塞外。《清史列传·李光地传》曾收录光地为梦雷辩白的疏文，当是徐乾学代作。
第四部分太子的再立与再废 上
皇太子允礽既废之后，储位形成真空，凡是有实力的皇子，不管嫡出庶出，都想做扑灯之蛾。他们自成集团，各结亲信，于是而有皇长子党（允禔）、皇四子党（胤禛）、皇八子党（允禩）。这时圣祖已经五十五岁，在古人已为垂暮之年。他的心境为此而烦闷消沉，“无日不流涕”，这也不难理解。而且允礽虽有过失，究非大恶，废黜之后，诸皇子结党营私，以骨肉而成为仇敌，为人父的，怎不痛心？诸党之中，以允禩一伙最为强横禩，“祀”字的古文。，圣祖上谕曾说：“八阿哥到处妄博虚名，凡朕所宽宥及所施恩泽处，俱归功于己。人皆称之，朕何为者？是又出一皇太子矣。”后来便将允禩锁拿，交与议政处审理，革去贝勒爵位。
据《圣祖实录》，圣祖曾对几个亲贵说：“近日有皇太子事，梦中见太皇太后（圣祖祖母）颜色殊不乐，但隔远默坐，与平时不同，皇后亦以皇太子被冤见梦。”如果说，这段记载是可信的话，那就说明，圣祖平日对废太子一事，常在懊悔，而太皇太后和皇后，又是他所敬爱的人，因而会有这种梦境，如俗语说的“日有所思，夜有所梦”。圣祖为什么要将梦境告诉近臣，用意自然十分明白。
后来又对诸大臣说：“朕进京前一日，大风旋绕驾前，朕详思其故，皇太子前因魇魅，以至本性汩没耳。因召至左右，加意调治，今已痊矣。”诸臣便答说：废皇太子病源已得治疗，实为国家之福，请皇上立即作出决断，颁示谕旨。说罢，随即退出。
过了一会，又召诸臣进去，问道：“群臣皆合一否？”诸臣回答道：“臣等无不同心。”圣祖说：“尔等既同一心，可将此御笔朱书，对众宣读，咸使闻知。”谕旨的大意是：从前拘禁允礽，未曾谋之于人，每念前事，不安于心。经过体察，允礽的过失有的是符合实情的，有的全无风影，他的病也已逐渐痊愈，故令护视，“仍时加训诲，俾不离朕躬。今朕且不遽立允礽为皇太子，但令尔诸大臣知之而已。允礽断不报仇怨，朕可以力保之也。”
第二天又召见允礽和诸大臣，告谕说：允礽本来为朝臣称颂，后来听信匪人之言变坏了。现在看来，他虽有打伤人事，并未致人于死，亦未干预朝政，他的打人等事，皆由允禔魇魅所致，允禔还想谋害允礽，所以将允礽由上驷院搬到咸安宫。后又单独告诫允礽，绝对不可怀念旧恨宿仇，如果有人为了讨好你，为你称冤，你就马上将他捉起，向我奏报。不过，圣祖对允礽，只是说释放，并未明示复立。
这段记载富于戏剧色彩，也表现出圣祖的手腕和苦心。他问诸大臣是否同心，说明诸大臣对允礽的态度并不一致，这也在估计之中。当时诸皇子朋党林立，对允礽自然有亲有疏，圣祖问到他们，只好说“臣等无不同心”。其次，圣祖对允礽再三申诫，获释以后，决不可报复寻仇。报复是一种心理发泄，在民间已是家常便饭，何况是帝王家的子弟。这一点，是最使圣祖耽心的。
允礽原不是好惹的，从当初被废黜而遭拘禁时的情绪看，他就并不服帖。
故宫博物院《文献丛编》第三辑，记圣祖废太子后，将“告天文”命允禔等给允礽看，其中有这样的一段话：
二阿哥（允礽）说：“我的皇太子是皇父给的，皇父要废就废，免了告天罢。”大阿哥（允禔）将此语启奏时，圣祖说：“他的话都不成话。做皇帝的受天之命，岂有这样大事可以不告得的么？以后他的话，你们不必来奏。”大阿哥将此旨意传与二阿哥，二阿哥又说：“皇父若说我别样的不是，事事都有，只是弑逆的事，我实无此心，须代我奏明。”大阿哥说：“旨意不叫奏，谁敢再奏？”大阿哥辞色甚不好。
后来由于九阿哥允禟觉得此事关系甚大，便向圣祖奏告，很受圣祖称赞：“九阿哥说的是，便担了不是也该替他奏一奏。”允礽起先说的话很放肆，可见他的不服气，但后面说的却是实情。所谓弑逆之事，即指允礽在塞外窥视布城事，其实也是允禔故作危言。后来允礽师傅李光地便对圣祖说：“帐殿之警，上果稔其主名必无剌谬乎？”圣祖默然，后乃云：“此直为鬼物所戏耳，何丧心至是？”光地又说：“臣幸荷爵禄，鬼物犹不敢干犯，况天潢之胄乎？”他直率指出，允礽的过错，在于居尊荣的地位而养成性格上骄傲放肆缘故，改过的办法则在清心寡欲。（李清植《李文贞公年谱》）这倒分析得合情合理。
第四部分太子的再立与再废 下
康熙四十八年（一七〇七）三月，废太子允礽终于复立，复立的原因，一是藉此稳定内部，消除各皇子之间的倾轧纷争，所以诸子中有的晋封亲王，有的晋封郡王。二是太子党中最起作用，而又对圣祖的君权威胁最大的是索额图，而这时索额图已被处死。
到了五十年十月，圣祖发觉诸大臣为太子结党会饮，其中有步军统领托合齐，尚书耿额、齐世武等。后来又查悉齐世武、托合齐在别一事件上受贿二三千两。因而被处以绞监候的重刑。上谕说：“诸事皆因允礽。允礽不仁不孝，徒以言语货财嘱此辈贪得谄媚之人，潜通消息，尤无耻之甚。”这话很抽象含混，受贿二三千两，在当时官场中极为平常。太子和几个大臣同饮，也不能说是结党，审讯时诸人都齐口否认，有的只说彼此“延请”过。
但透过现象看实质，太子企图重新结纳亲信，扩张势力的欲望也是存在的。这时他已经三十五岁，而其他几个皇子的声势仍很显赫，他怎么不耽心会重出变故？外间就已有“东宫虽复，将来恐也难定”的话，这话并非无的放矢。朝鲜《李朝实录·肃宗朝》卷五四，记太子曾出怨言：“古今天下，岂有四十年太子乎？”他的急不可待的心理攻势，不难于此二语中窥视。朝鲜会知道，诸皇子岂会不听到？藉此而中伤太子，正是大好的把柄。说到底，太子就是想赶快即位做皇帝。
其次，为圣祖所处分的步军统领托合齐，是太子乳母的丈夫凌普朋友，曾任内务府总管，凌普的贪横弄权为圣祖所深知。步军统领即九门提督，正一品，等于后来的京区卫戍司令兼警察署长，如果成为太子的死党，圣祖就难以驾驭。当初索额图担任的领侍卫内大臣，也是正一品，也是握大权的要职清制，武职之正一品官与文职之大学士相当者，即为领侍卫内大臣，掌统领侍卫亲军。。现在去了索额图，来了托合齐，也使圣祖放心不下。于是至康熙五十一年�