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我哼了一声：〃这个道理谁都知道，不过有那么多人调查了那么多年，最后什么结果都没有调查出来，我就奇怪了，你赵韵含大美女为什么会这么感兴趣？难道里边会有某种不可告人的目的？〃
赵韵含用力挽住了我的手臂，〃我确定有目的。因为人家好奇嘛！难道你跑到这里来，也是因为什么不可告人的目的吗？〃
我一时语塞。说实话，到现在我都搞不清楚究竟自己为什么会跑来，内心里虽然有股强烈的不安感，但是更强烈的是大脑中的一股翕动。
那股令自己非来不可的感觉，虽然包藏着好奇，可是，感情色彩中远远不只好奇那么简单。
唉，俗话说女人心海底针，说回来，恐怕我比女人心更加复杂，复杂到自己都越来越无法了解自己的想法了。
〃阿夜。〃赵韵含想了想又道：〃十三年前，你们一家不是正好在养马村吗？你还记不记得，那时候究竟发生过什么事？〃
我瞪了她一眼，然后大笑了起来，〃原来如此，难怪你会那么大费周折地把我勾引到这个鬼地方来，原来打的是这个主意！不过很抱歉，五岁半以前的事情，本人完全记不得了！赵韵含的神色丝毫没有变化，〃你的家人就没有提到过？〃
〃从来没有。〃我皱了皱眉，〃我也懒得问。有些事情，说不定知道了反而不好。〃
其实说实话，以自己那么炽烈的好奇心，居然会容忍人生的其中一段留下空白的记忆而不闻不问，实在算得上是一种神绩，不过，我
确实没有问过，也莫名其妙地不太想问。
或许是自己下意识的认为，那个时段，发生的应该不是什么好事吧/
虽然我很胆大，但是我还没有胆大到犯*。既然大脑已经采取了自我保护措施，干嘛还去刨根掘底，那不是自讨苦吃吗？有时候息欺欺人何尝不是一种轻松！
赵韵含也聪明地没有再在这件事上做文章，只是弯月般的眉头微微压低了一点，做出沉思状。
〃这个小村子有许多奇怪的地方。还有些房子是砖木结构的小青瓦平房，和竹木结构的草房，楼房居然一间都没有，这种情况在整个中国都很难找到。那些再空困的地方，至少政府建筑也会修个两、三层。太奇怪了！难道修楼房会犯某种忌讳？〃
〃你不是学民俗吗？对这里的风俗习惯应该很清楚才对。〃我满不在乎地看着周围的景色，这种田园风光，生在城市中的人是很难看到的。
不远处，有一如意小孩正在玩着游戏。
我不经意地望过去，原本还不怎么在意，可是不久后便越看越心惊，用力拉了拉身旁的赵韵含，向那群孩子指了指。
她疑惑地看着，好一会儿都没有看出个所以然来，忍不住问道：〃那里有什么问题吗？〃〃当然有问题！〃我的声音略微有些激动，眼睛丝毫没有从那群孩子身上移开。
那个游戏由六个人组成，每个人的身旁都摆放着许多河边随处可见的鹅卵石。那些孩子围成了一个圈，将石头一层一层地堆砌起来，最先倒塌下去的就进入圈子里，跳着一阵姿势奇怪的舞蹈。〃
这个游戏确实有些新颖，但是我实在看不出什么东西。〃赵韵含大为不解。〃看仔细了，看正在跳舞的那个孩子的姿势。〃我小声说道：〃如果我没有记错的话，那应该是'跳端公的一个简单的变种。〃
〃跳端公/〃赵韵含的脸上流露出一丝惊讶，〃怎么可能！他们只不过是些孩子。而且正规的跳端公，早在百余年前就在各地绝迹！〃
所谓跳端公，民国以前还曾经在境内乡间流行。据说是遇天灾人祸或家人久病不癔，便认为有鬼作崇，往往要请端公驱鬼禳灾。
跳端公又称跳神、跳郎君、庆坛、传老爷等诸如些类的名称。
事前主家先与端公说明跳神缘由，将生辰八字告知端公，再由端公掐算跳算日期。到期主家备办香烛、纸针，雄鸡〃刀头〃，请端公来跳神收鬼。
所收之鬼〃也就是烧化的纸钱灰或符灰〃，用土陶罐盛着，红纸封口，交由主人按指定地点埋藏或扔掉，也有用稻草扎制〃毛人〃贴上咒符，所比法事后用火焚化，表示鬼已被收。
跳端公也常穿插爬刀梯、扑火坑、铧头贯胸等活动，表示端公身上附有神灵。端公还兼作〃打保符〃、〃过关煞〃、〃庆坛〃等多种法事。
不过正规的跳端公并没有太多的噱头，只是讲究姿势的重要性。
当时正规的端公舞者多为年轻漂亮的处女，她们从小就被严格训练各种用途不一的舞蹈姿势。而且据说，每个姿势都有不同的用处，绝对不能混淆，否则会适得其反。
我曾经在二伯父夜轩收集的一本很古老的文献里，看到过前人素描下的端公舞者各个舞蹈的姿势，因为觉得上边的姐姐很漂亮，所以到现在还记忆犹新。
眼前那些孩子玩游戏跳的舞，就是其中一种叫做〃罗阴魂〃的舞蹈，而且来源非常的正宗。
稍微回忆了少许，我又开口道：〃这个舞蹈叫作〃罗阴魂〃，是驱邪主人魔的一种，具体的用处是赶水鬼。〃赵韵含想了想，这才点头：〃不奇怪，有大河的村落，历史悠久的话，大多都会因为常常有人淹死而惧怕水鬼，小孩子的游戏里会有这种舞蹈也很平常，恐怕是从前大人教的吧，然后一代一代的流传了下来。〃
〃应该是这样。〃我也有同感。
不远处，玩游戏的孩子们在中间的孩子跳舞跳错的时候，拍手大声唱起来：〃金娃娃，金娃娃，金精水鬼欺不得。幽人不洁凡草生，水鬼水鬼跑上门。〃
我一听，顿时笑了起来，看来养马河流域金娃娃的传说举不胜举，甚至融入了儿歌里，只是不知道，那个所谓的金娃娃，究竟是不是水鬼，如果不是，到底又是呢？
短短的一百多公里距离，同样是金娃娃，例题是所表现出来的形象却完全不同。
最上游的金娃娃造型是个看不出男女的小孩子，穿着红色的肚兜。
中游直到养马村这一带，金娃娃的像只是一堆塔一般的石头，并不像个人，甚至不是妖怪或者生物。而下游到养马河的四个支流位置，金娃娃成了一种夜叉样子的怪物，真的很令人费解。
用力摇了摇头，眼见太阳已经爬过头顶很远了，这才发现自己居然一直忘了吃午饭。看看手机，都下午三点了，便拉了赵韵含跑到村里唯一的一家小饭馆吃饭。
说实话，那些饭菜的味道实在不怎么样，而且东西也不太干净，吃得对面的美女眉头都皱到了一起。我倒是吃得不动声色，边吃边想着心事。
如果说自己曾经在这里住过，十三年的时间虽然很长，但是也不足以让人改朝换代。当时认识的人应该还活着吧！
而那些一起玩耍过的小孩子，长大后，不知道是不是还记得自己这个曾以在他们生命里匆匆闯进来，一年多后，又匆匆离去的过客？
至少，自己是完全遗忘掉了，甚至将那时候的经历忘了个一干二净。
说不在意，那绝对是自欺欺人。心里有些踌躇，或许有机会的自豪感，自己是不是应该拜访一下这里本该认识的人，将记忆里的那段空白填补掉呢？
内心又开始烦躁起来，感觉很不舒服，我抬头，冲赵韵含问道：〃你不是在学民俗学吗？上一扁论文写的是什么？〃
赵韵含顿时来了精神，是〃民间文化研究以及反思。〃
我暗笑，果然和我调查的一样，这个赵韵含还真是有心，就算是随便捏造个假身分引起我的注意，都准备得那么认真。
〃阿夜，你知道吗？所谓民俗学，研究的就是民间的生活文化。作为生活文化的民间文化，联结着当地人的过去、现在乃至未来。
〃每一个地域，人都是生活在一个既定的文化环境中，实践着长期以来形成的生活方式，接受祖先恪守的价值观念，并且在具体的生存条件下，对传统的生存方式加以再创造，对传统的世界观与价值观念，进行现时代的阐发。〃
她说得很认真，〃而我，就是对各地的世界观以及价值观念，所繁衍出来的神神怪怪传说很感兴趣。〃
这一点我倒是很赞同，毕竟，自己何尝不是很好奇？随即道：〃不错，人总是生活在由历史一直待续至今的民俗文化之中。
你们民俗学者普遍认为，民俗学是历史学和现代学的杂交品。现实生活中与人类生活有关的方方面面，都是从事民间文化研究所关注的物件，它们都构成了民俗学者对当地人传承的民俗之合理解释的基础。
而且，民间文化具有深厚的传统渊源，如果要研究，要从民众的生活文化中发现其中的再创造因素，也要剔除其表层的民众再创造因素，寻找民间文化之所以待续至今的历史发展脉络及其动因。〃
说着说着，我又想起金娃娃的传说，〃只是这附近的金娃娃，在短短一百公里的流域，居然流传着那么多不可思议，而且许多都是毫无逻辑性的传说，这倒是很少见的。〃
〃也不是说完全没有关联。〃赵韵含轻轻咬住筷子，说道。
我想了想，点头，〃不错，联系确实有，所有传说都离不开养马河，而且当地人对它的信仰不论是惧怕还是崇拜，都会在每年的农历六月十二号拜祭它。想想，真是觉得有趣。〃
话间刚落下，突然听到外边传来一阵吵闹声。我伸出头去一看，顿时愣住了。
5 第十三部 金娃娃 第三章 神秘女孩
据说，历史上春秋时，晋国的国君晋景公姬死得异常离奇。
这老哥是真正掌握生杀大权的一代国君，上了年纪，多少有点老年病。晋国的一位算命先生，大概是活腻了，跟国君说：〃你老咧，活不过今年吃新麦子的时候了。〃
姬老先生一听当然十分不痛快了，到了当年新麦子下来的时候，把算命的招来，捧着饭碗说：〃你看，你说朕活不到吃新麦子，朕这就吃给你看！不过你得先给朕死，谁叫你算得不准！〃说罢，叫人把算命的推出去砍了。
姬老头子端起饭碗，刚要吃，突然觉得肚子不舒服，便跟左右说：〃不成，朕得先去上趟茅房。〃说着，放下碗出去了。
左右侍从左等右等，饭都凉了，还不见国君回来，到底咋回事呢？私下分头去找，宫里哪儿都找不到，最后，在茅房发现了姬老先生，原来掉进粪坑里，已经毙得硬邦邦了。
后来有人赞扬说，姬老先生是第一个殉难于厕所的帝王。
而一向以文笔简洁有力著称的《左转》，仅用了一句话描写这一事件：〃将食，涨，入厕，陷而卒。〃
应用以上这个典故，当然是有原因的，而且大有原因。
话说我和赵韵含跑出去看热闹，没想到一出饭馆的门就被人潮给冲散了，不过这不重要，重要的是吵闹的、看热闹的闲人实在不少，而且密密麻麻地围着中央不远处的位置。
我在好奇心使然下，问了附近的人，这才恍然大悟，原来是死人了！不过那位仁兄死得有够白痴，和晋景公绝对有异曲同工之妙。
听旁边的闲人娓娓道来，听得我想笑。
据说死掉的那人姓刘，和父亲开了一家颇大的养熊场，最近几年成了养马河的首富。不过这个刘小子不爱金银、美女，就喜欢跟狗熊打架。
据说他在自己的养熊场里修了一个很大的搏斗场，常常将里面豢养的棕熊、灰熊、黑熊、马来熊、白熊等等，接连地拉出来羞辱。
总而言之，刘老兄成天啥也不干，就琢磨着怎么跟熊打架，�