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的指向，从而构成一个包括各式各样的冲动的冲动系列。到了所谓交替冲动时，实践自我的被动感觉与能动感觉交互更替。当实践自我中的能动感变换为被动感时，感性冲动仍旧与力争无限自由行动的纯粹冲动在实践自我内互相矛盾，当被动感变换为能动感时，感性冲动就与纯粹冲动两相一致，分裂为二的冲动又重新联合起来。这时，实践自我本身的矛盾消除，出现了“冲动与行动一致”。努力争取“冲动与行动一致”
的冲动，就是伦理冲动，它的目的是完全的行动自由。
对于作为伦理冲动的实践自我来说，自由不是既定的事实，而是盼望的目标。实践自我并非已经是自由的，而是应当是自由的，自由。。。。
对它是一个应当，它自身是应当自由的意志。。。
自由可以分为三类：先验的自由，即作为一切知识经验先决条件。。。。。
的绝对自我的行动自由；宇宙的自由，即实践自我当作道德行为的最。。。。。
终目标来追求的那种自由意志；政治自由则是以伦理的实践自我的自。。。。
由意志为基础的。
费希特把自由视为人性的本质。人应当被教化得认识自由对人之所以为人的崇高意义，否则人就没有人性，只有奴性。
具有人性的人，不仅必须意识到自己自由，而且更要尊重别人的自由。只有想让自己周围的一切人都自由的人，他自己才是自由的。费希特就是这样把自由当成人伦道德的根本所在，而他的人道主义思想也扎根于此。
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译 者 导 言３１
费希特说：“行动，行动——这就是我们生存的目的”。强调实际行动，乃是费希特伦理学说的一个突出的特点。他认为意志的懒惰是人类的首恶，怯懦、作伪这些罪恶也是来源于惰性，善就是行动，“只有人的行动，才是决定人的尊严的东西”
①。
费希特提倡道德实践，号召仁人志士行动起来。但是，他是一个动机论者，只讲动机，不管后果。
他认为只要凭良心行事，动机好，效果就不会坏。因此，费希特当作自由行动的依据的良心，仍然是一个类似于康德的主观形式的“绝对命令”。
但费希特与康德毕竟也有不同，他要求“兼善天下”
，提出了一个最高的统一的“伦理世界秩序”。
在这个秩序里，每个人都是这个最高精神世界的一员，既是它的个别体现，又都以它为共同的归宿。良心。。
既是自身规定，又是受它所规定的，既无所为，又有所为。人各按良心行动，履行由它规定的使命。。。
（二）伦理的国家观
费希特最初作为一个契约论者，认为国家乃是一个自我情愿借以划分其自由的法权共同体。对这种国家，公民有三种关系：首先是通。。。。。
过履行公民义务而成为国家的成员，国家主权的部分所有者；其次，在权利方面既受国家保障又受国家限制；公民如果违背其义务或逾权须受法律制裁。任何时候，如果国家不能履行上述职责，就丧失了其存在的意义。为了人权的名义，必要时完全应当以暴力将其推翻。所以他把法国大革命描绘为“关于人权和人的尊严这些伟大字眼的瑰丽的映象”。
１８００年，费希特发表《闭关的商业国家》一书，表明他重视国家
①费希特：《人的使命》。
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４１译 者 导 言
的伦理性质。这时，他已不认为国家只是保障个人权利或保证个人自由竞争的管理机构，国家主要应该把全部劳动的组织权掌握在手里。
国家应该保证每个公民都有工作，每个公民都能分享到国家全部收入中自己应得的劳动报酬。劳动是每个公民的基本权利和义务，社会上不容有不参加劳动的人。他按劳动工种把公民分为农民、工人和商人三个等级，分别承担生活资料的获取、制作和交换。另外还有一些人从事文化、国防等方面的工作。作为这种组织劳动的前提，国家要掌握全部对外贸易，以保证生产资料的供应和产品的销售。在这个闭关的国家里，民族特征鲜明了，伦常风尚纯化了，而且由于贸易平衡，公共福利有保证，饥荒可以消除，国家的内外安全得到巩固。但是，这种国家在保障资产阶级自由平等权利方面显然相应地有所减弱。费希特作为一个德国小资产阶级的思想家在这点上落后于卢梭是可以理解的。
费希特本来长期怀有在伦理基础上建立世界主义国家的意图，当时国难深重，他的德意志民族意识空前觉醒，于是他痛切地考虑这样一个问题：是否一个民族、一个国家，也象个别人格一样，有义务为实现唯一最高的“伦理世界秩序”而完成它的特殊的精神使命呢！
１８０７年底，在《对德意志国民的讲演》中，他阐述了这样的思想：德意志民族由于它的本原性天生负有实现道德理想的使命。这时费希。。。
特深信国家的本质乃是至善的一种体现。国家的根本任务在于发展文化教育事业，提高国民的道德品质。这是整个“人类由物欲的动物前进而成为纯洁的高尚精神的唯一道路。”
①费希特后来特别重视为国家进行教育和传播文化的学者阶层，就是这些思想的表现。
费希特把国家视为一种伦理组织，负有实现他所说的最高伦理目
①费希特：《对德意志国民的讲演》第十二讲。
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译 者 导 言５１
的的使命，所以他认为国家一旦完成了它的使命，它就没有继续存在的理论根据了。
（三）目的论的历史观和宗教思想
在历史观上，费希特认为人类历史乃是理性发展走过的历程。历史的目的就在于最自由地发挥理性的作用，实现“理性王国”。
他认为“人类的世间生活的目的在于它自由地按照理性安排它的一切关系”
①。
他深信人类理性的威力，认为依靠人类在科学文化上的努力，总有一天整个人类将自己掌握自己的命运，使之服从自己的理想，绝对自由地从自身做出它想要做的一切。
费希特根据他所说的理性所处的不同发展状态，对历史作了分期。
第一个时期是理性本能的阶段，此时理性的活动完全是自发的，而人类社会是“天真无邪”
；第二个时期是理性权威的阶段，由于盲从权威而丧失理性，人类社会于是“初生邪恶”
；第三个时期是理性解放的阶段，这时人类社会无视权威，以自私自利为行动原则，具有“罪恶完满”
的特征；第四个时期是理性开始独立思考的理性知识的阶段，这时人类认识到自己的使命，“开始向善”
；第五个时期是理性艺术的阶段，此时理性憧憬着“人类的永恒原型”
，人类社会达到“至善完成”
的最高理想，也是历史发展的最终目的。
费希特唯心主义地猜测到历史发展的必然性，不过他的历史观具有浓厚的伦理性质，因此，他虽然是法国革命最热烈的拥护者，但当拿破仑推行对外扩张政策时，他就坚决号召德意志国民奋起抗击。他认为他当时所处的德国社会是“罪恶完满”的时代。
但按历史的必然，一个“开始向善”的历史时期即将到来，而且必将对人类发展作出特
①《费希特全集》，第２卷，第７页。
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６１译 者 导 言
殊的贡献。这一思想后来被纳粹分子严重歪曲和利用。
在宗教观上，费希特对宗教的观点可以说是他的道德观、历史观的深入发挥。费希特把人类历史发展的顶点比喻为理性的艺术创作，是意味深长的。艺术创作者心目中必先有一个要通过创作来体现的图像，这个图像就是他在伦理学说里所讲的“伦理世界秩序”
，这个秩序的秩序，就是“人类的最高原型”
，就是神性生活，就是上帝。
费希特认为知识是上帝启示它自身的唯一形式。理性认识自己，也就是认识上帝。理性知识虽然具有因概念而使上帝隐而不见的性质。
但终究只有知识是通往上帝的关键，因为到了理性艺术的高度。
知识自筑的隔墙是可以消失的，“只要上升到宗教的立场，一切遮挡就都消失，世界连同它僵死的原则就离你而去，神性本身就以它的原始的形象，以生活，以你自己的生活，重新进入你的心”。理性艺术的创造者，憧憬着神性生活，自由地塑造自己的理性生活，这样的生活就是上帝，“因为活的上帝就在它的活生生之中”
①。
费希特认为宗教是人的精神所能达到的最高境界。只有站在宗教的立场上人才能摒弃物欲，享受怡然自得的“至乐生活”。
这时人心中充满的是爱。
复归于本原就是上帝爱；与同类统一，就是人爱或博爱。
关于神、上帝、绝对，在费希特早期的知识学里没有专门的论述，只在１８００年以后，特别在《人的使命》、《至乐生活指南》里才讲得很多。因此，有人认为他的知识学有本质不同的前期和后期之分。但从一定意义上说，他的宗教论点乃是他的唯心主义哲学体系沿着本乎良心的伦理学说和趋于至善的历史观点继续前进必然会得出的结论。他自己就说，“这样一来，我就终于申述了一种关于存在，关于生活和关
①《费希特全集》，第３卷，第４５４页。
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译 者 导 言７１
于至乐的学说，亦即阐明了真正思辨的最高实在的观点。“
①
四、知识学的发展演变
费希特从１７９４年发表《论知识学或所谓哲学的概念》起，到１８１３年秋的柏林遗作《知识学引论讲演》止，对知识学的体系前后改写过十几次。由于问题的逐渐展开，重点转移，整个体系的面貌确实发生了变化。
如上所述，知识学本来不谈最高实在，其起点是绝对的自我，而自我是连它本身的实在也有待它自己来设定的、没有实在性的行动。
对于这种学说，不习惯于知识学思辨的人是不会感到满足的，因为由无实在性的行动所设定的一切，能是实在的吗？
费希特在１８００年曾设身处地地代表这样的人抱怨过：“一切实在都变成了一场怪梦，没有被梦的生活，也没有做梦的人。”
②１８０１年他在知识学里开始提到绝对，。。
就是要解决这个问题。因此有人认为知识学后来变了。
但是，费希特认为，当我们体会我们自己对某一事物的意识时，我们最先觉察到的恰恰是我们对我们自己的把握，这是一种“自明行动”
，而自明的行动乃是无条件的，绝对的认知活动，或者说“绝对知识”。因此他坚持“由于我们在……一切可能的知识里，只达到知识，不能超越知识，所以知识学不能从绝对而必须从绝对知识出发。”
③直到１８０６年，费希特还自称“我十三年前就有了的这些哲学见解，尽管
①同上，第５４６页。
②《费希特全集》�