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政府论（下）３４１
终究经常是由于人民的放肆和意欲摆脱合法统治者的权威所致，还是由于统治者的横暴和企图以加诸人民以专断权力所致，究竟是压迫还是抗命最先导致混乱，我想让公正的历史去判断。 我相信，无论是统治者还是臣民，只要用强力侵犯君主或人民的权利，并种下了推翻合法政府的组织和结构的祸根，他就严重地犯了我认为一个人所能犯的最大恶果，他应该对于由于政府的瓦解使一个国家遭受流血、掠夺和残破等一切祸害负责。 谁这样做了，谁就应该被认为是人类的公敌大害，而且应该受到相应的对待。２３１。假如臣民或外国人企图用强力侵犯任何人的财产，被侵犯人可以以强力抵抗，这是已被公认的。 但是官吏们做了同样的事也可以加以反抗这一点，近来却为人所否认；好像那些基于法律享有最大权利和便利的人因此就有权破坏法律似的，其实正是那些法律使他们占有比他们的同胞较为优越的地位；恰恰相反，他们的罪行却因此更大，因为他们既辜负了法律所给予的较大权力，同时也有负于同胞所授予的委托。２３２。
正像每一个无法无天的人在社会中所做的那样，谁不基于权利而使用强力，就使自己与他使用强力来对付的人们处于战争状态；在这种状态中，以前的一切拘束都被解除，其他一切权利都不再有用，而人人都享有自卫和抵抗侵略者的权利。 这是那样明白，就连巴尔克莱，即那位主张君权和君主神圣不侵犯学说的著名人物，也不得不承认，在有些场合，人民反抗他们的国王是正确的，而且这话恰恰见于他妄图证明上帝的法律制止人民进行各种各样叛乱的那一章中。
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４１政府论（下）
由此可见，即使根据他自己的学说，既然人民可以在有些场合进行抵抗，那么对君主的反抗就并不全是叛乱。 他的原话如下：“Ｑｕｏｄｓｉｑｕｉｓｄｉｃａｔ，Ｅｒｇｏｎｅｐｏｐｕｌｕｓｔｙｒａｎｉｃａｅｃｒｕｄｅｌｉcｔａｔｉｅｔｆｕｒｏｒｉｊｕｇｕｌｕｍｓｅｍｐｅｒｐｒａｅｂｅｂｉｔ？
Ｅｒｇｏｎｅｍｕｌｔｉｔｕｄｏｃｉｖｉｔａｔｅｓｕａｓｆａｍｅ，ｆｅｒｏ，ｅｔｆｌａｍｍａd ｖａｓｔａｒｉ，ｓｅｑｕｅ，ｃｏｎcｊｕｇｅｓ，ｅｔｌｉｂｅｒｏｓｆｏｒｔｕｎàｅｌｕｄｉｂｒｉｏｅｔｙｒａｎｉｌｉｂｉｄｉｎｉｅｘｐｏｎｉ，ｉｎｑｕｅｏｍｎｉａｖｉｔàｅｐｅｒｉｃｕｌａｏｍｎｅｓｑｕｅｍｉｓｅｒｉａｓｅｔｍｏｌｅｓｔｉａｓàｒｅｇｅｄｅｄｕｃｉｐａｔｉｅｎｔｕｒ？
Ｎｕｍｉｌｉｓ，ｑｕｏｄｏｍｎｉａｎｉｍａｎｔｉｕｍｇｅｎｅｒｉｅｓｔàｎａｔｕｒａd ｔｒｉｂｕｔｕｍ，ｄｅｎｅｇａｒｉｄｅｂｅｔ，ｕｔｓｃｉｌｉｃｅｔｖｉｍｖｉｒｅｐｅｌａｎｔ，ｓｅｓｅｑｕｅａｂｉｎｊｕｒｉａd ｔｕｅａｎｔｕｒ？
Ｈｕｉｃｂｒｅｖｉｔｅｒｅcｓｐｏｎｓｕｍｓｉｔ，ｐｏｐｕｌｏｕｎｉｖｅｒｓｏｎｏｎｅｇａｒｉｄｅｆｅｎｓｉｏｎｅｍ，ｑｕａｅｊｕｒｉｓｎａｔｕｒａｌｉｓｅｓｔ，ｎｅｑｕｅｕｌｔｉｏｎｅｍｑｕａｅｐｒａｅｔｅｒｎａｔｕｒａｍｅｓｔａｄｖｅｒｓｕｓｒｅｇｅｍｃｏｎｃｅｄｉｄｅｂｅｒｅ。
Ｑｕａｐｒｏｐｔｅｒｓｉｒｅｘｎｏｎｉｎｓｉｎcｇｕｌａｒｅｓｔａｎｔｕｍｐｅｒｓｏｎａｓａｌｉｑｕｏｔｐｒｉｖａｔｕｍｏｄｉｕｍｅｘｅｒｃｅａｔ，ｓｅｄｃｏｒｐｕｓｅｔｉａｍｒｅｉｐｕｂｌｉｃａｅ，ｃｕｊｕｓｉｐｓｅｃａｐｕｔｅｓｔ，ｉ。
ｅ。
ｔｏｔｕｍｐｏｐｕｌｕｍ，ｖｅｌｉｎｓｉｇｎｅｍａｌｉｑｕａｍｅｊｕｓｐａｒｔｅｍｉｍａｎｉｅｔｉｎcｔｏｌｅｒａｎｄａd ｓａｅｖｉｔｉａd ｓｅｕｔｙｒａｎｉｄｅｄｉｖｅｘｅｔ；ｐｏｐｕｌｏ，ｑｕｉｄｅｍｈｏｃｃａｓｕｒｅｓｉｓｔｅｎｄｉａｃｔｕｅｎｄｉｓｅａｂｉｎｊｕｒｉａd ｐｏｔｅｓｔａｓｃｏｍcｐｅｔｉｔ，ｓｅｄｔｕｅｎｄｉｓｅｔａｎｔｕｍ，ｎｏｎｅｎｉｍｉｎｐｒｉｎｃｉｐｅｍｉｎｖａｄｅｎcｄｉ：ｅｔｒｅｓｔｉｔｕｅｎｄａｅｉｎｊｕｒｉａｅｉｌａｌａｅ，ｎｏｎｒｅｃｅｄｅｎｄｉàｄｅｂｉｔａdｒｅｖｅｒｅｎｔｉａd ｐｒｏｐｔｅｒａｃｅｐｔａｍｉｎｊｕｒｉａｍ。Ｐｒａｅｓｅｎｔｅｍｄｅｎｉｑｕｅｉｍｐｅｔｕｍｐｒｏｐｕｌｓａｎｄｉｎｏｎｖｉｍｐｒａｅｔｅｒｉｔａｍｕｌｃｉｓｃｅｎｄｉｊｕｓｈａcｂｅｔ。
Ｈｏｒｕｍｅｎｉｍａｌｔｅｒｕｍàｎａｔｕｒａd ｅｓｔ，ｕｔｖｉｔａｍｓｃｉｌｉｃｅｔｃｏｒcｐｕｓｑｕｅｔｕｅａｍｕｒ。
Ａｌｔｅｒｕｍｖｅｒｏｃｏｎｔｒａｎａｔｕｒａｍ，ｕｔｉｎｆｅｒｉｏｒｄｅ
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政府论（下）５４１
ｓｕｐｅｒｉｏｒｉｓｕｐｌｉｏｉｕｍｓｕｍａｔ。
Ｑｕｏｄｉｔａｑｕｅｐｏｐｕｌｕｓｍａｌｕｍ，ａｎcｔｅｑｕａｍｆａｃｔｕｍｓｉｔ，ｉｍｐｅｄｉｒｅｐｏｔｅｓｔ，ｎｅｆｉａｔ，ｉｄｐｏｓｔｑｕａｍｆａｃcｔｕｍｅｓｔ，ｉｎｒｅｇｅｍａｕｔｈｏｒｅｍｓｃｅｌｅｒｉｓｖｉｎｄｉｃａｒｅｎｏｎｐｏｔｅｓｔ：ｐｏｐｕｌｕｓｉｇｉｔｕｒｈｏｃａｍｐｌｉùｓｑｕａｍｐｒｉｖａｔｕｓｑｕｉｓｐｉａｍｈａｂｅｔ：Ｑｕｏｄｈｕｉｃ，ｖｅｌｉｐｓｉｓａｄｖｅｒｓａｒｉｓｊｕｄｉｃｉｂｕｓ，ｅｘｃｅｐｔｏＢｕｃｈａｎａｎｏ，ｎｕｌｕｍｎｉｓｉｎｐａｔｉｅｎｔｉａｒｅｍｅｄｉｕｍｓｕｐｅｒｅｓｔ。
Ｃｕｍｉｌｅｓｉｎｔｏｌｅｒａｂｉｌｉｓｔｙｒａｎｉｓｅｓｔ（ｍｏｄｉｃｕｍｅｎｉｍｆｅｒｅｏｍｎｉｎｏｄｅｂｅｔ）
ｒｅｓｉｓｔｅｒｅｃｕｍｒｅｖｅｒｅｎｔｉａd ｐｏｓｉｔ。“—Ｂａｒｃｌａｙ，Ｃｏｎｔｒａｍｏｎａｒｃｈｏｍａｃｈｏｓ，ｌｉｂ。ｉ。
，ｃ。
８。
翻译过来就是：２３。
假如有人问：是否人民必须经常忍受暴政的虐待和凶残呢？
他们是否必须坐视他们的城市遭受劫掠，化为灰烬，他们的妻子儿女放任暴君蹂躏和泄欲，他们自己和他们的家庭为他们的国王所毁灭，受尽贫困和压迫之苦，而只能束手待毙呢？自然允许其他一切生物为保卫自己不受侵害可以充分行使强力对抗强力的共同权利，是否唯独人就不能行使这种权利呢？我的回答是：自卫是自然法的一部分，不能不让社会实行自卫，甚至不能不让社会对君主实行自卫。 但与自然法抵触的是人民决不可向他报复。 因此，如果国王不单憎恨某些个人，而且与他身为其元首的整个国家作对，并用不能忍受的虐待残暴地压迫人民的全部或一大部分，人民在这种场合就有权进行抵抗和保卫自己不受损害。 不过，在实行自卫时必须注意的是，他们只能保卫自己，不能攻击他们的君主。 他们可以纠正他们所受的损害，但是不应该因为激愤而超过必要的敬重和尊敬的范围。他们可以击退当前的袭击，
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６４１政府论（下）
但是不应该对过去的暴行实行报复。 因为，对我们来说保卫生命和身体是很自然的事情，但是由一个下级来惩罚一个上级，那是违背自然的。 人民可以在对他们实施危害以前就加以防范，但是在已经实施以后，纵然国王是罪魁祸首，也不应该对他实行报复。 因此，这就是人民大众超出个别私人所享有的权利：连我们的论敌（只有布肯南是例外）也认为个别私人除了忍耐以外就没有其他补救办法，但人民的集体则可以在表示尊敬的同时反抗不能忍受的暴政；而当其尚有节制时，他们就应该加以忍受暴政。２３４。这就是著名的君权拥护者所容许反抗的程度。２３５。固然，他徒劳无功地给反抗加上两种限制的条件。第一，他说，反抗时必须怀有敬意。第二，反抗时必须不带报复或惩罚；他所提出的理由是，因为一个下级不能惩罚一个上级。第一，怎样反抗强力而不还手，或者怎样尊敬地还手，这是需要一些技巧才能使人明白的。 假如一个人在抵抗攻击时只以盾牌挡剑，或用更尊敬的姿态，即手不持剑，以求削弱攻击者的自信和强力，他马上就会无法抵抗，并将发觉这种防卫只会使自己受到更大的伤害。 这种抵抗方法正如朱温拿尔所设想的的作战方式那样可笑：ｕｂｉｔｕｐｕｌｓａｓ，ｅｇｏｖａｐｕｌｏｔａｎｔｕｍ［当你动手打人时，我就听凭你打］。而战斗的结果将不可避免地与他在那里所描写的那样：Ｌｉｂｅｒｔａｓｐａｕｐｅｒｉｓｈｃｅｓｔ：eＰｕｌｓａｔｕｓｒｏｇａｔ，ｅｔｐｕｇｎｉｓｃｏｎｃｉｓｕｓ，ａｄｏｒａｔ，Ｕｔｌｉｃｅａｔｐａｕｃｉｓｃｕｍｄｅｎｔｉｂｕｓｉｎｄｅｒｅｖｅｒｔｉ，
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政府论（下）７４１
［这就是穷人的自由：人们殴打他——他请求，要是用拳头殴打了他——他哀求，假如人家让他走开，倒还可以保留几颗牙齿。］这种人们不可以还手的虚假的反抗，其结果就是这样子。所以，谁有权反抗就必须被容许还手。 让我们的作者或其他任何人把当头一棒或迎面一刀同他认为合适的尽量多的敬重和尊敬联系在一起吧。 如果他能遇到这种机会的话，谁能把挨打和尊敬调和在一起，也许谁就有资格受人家斯文而又尊敬的一棒作为他的劳苦的报酬。第二，至于他的第二点，一般地说，下级不能惩罚上级，这是对的。 但是，以强力反抗强力既然是使双方变为平等的战争状态，就取消了原先的崇敬、尊重和上级的关系，因而余下的差别是，反抗不法侵略者的人具有比侵略者较优的地位——即当他胜利时，他有权惩罚罪犯，破坏和平，而且惩罚他因破坏和平而造成的一切危害。 因此，巴尔克莱在另一个方面就格外坚持自己的主张，否认在所有场合反抗国王都是合法的。 但是他在那里指出有两种场合，一个国王会使自己丧失国王的地位。 他的原话如下：“Ｑｕｉｄｅｒｇｏ，ｎｕｌｉｎｅｃａｓｕｓｉｎｃｉｄｅｒｅｐｏｓｕｎｔｑｕｉｂｕｓｐｏｐｕcｌｏｓｅｓｅｒｉｇｅｒｅａｔｑｕｅｉｎｒｅｇｅｍｉｍｐｏｔｅｎｔｉｕｓｄｏｍｉｎａｎｔｅｍａｒｍａｃａｐｅｒｅｔｉｎｖａｄｅｒｅｊｕｒｅｓｕｏｓｕａdｑｕｅａｕｔｈｏｒｉｔａｔｅｌｉｃｅａｔ？
Ｎｕｌｉｃｅｒｔｅｑｕａｍｄｉｕｒｅｘｍａｎｅｔ。
Ｓｅｍｐｅｒｅｎｉｍｅｓｄｉｖｉｎｉｓｉｄｏｂｓｔａｔ，Ｒｅｇｅｍｈｏｎｏｒｉｆｉｃａｔｏ，ｅｔｑｕｉｐｏｔｅｓｔａｔｉｒｅｓｉｓｔｉｔ，Ｄｅｌｏｒｄｉａｔｉｏｎｉｒｅｓｉｓｔｉｔ：ｎｏｎａｌｉàｓｉｇｉｔｕｒｉｎｅｕｍｐｏｐｕｌｏｐｏｌｅｓｔａｓｅｓｔｑｕａ�