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僧肇著《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅磐无名论》；所谓肇公四论者是也。蔚然称什门正统；卒时年仅三十一。
道生本居庐山；与慧远同学；什至；乃入关受业；倡顿悟成佛说；开禅宗端绪；所著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》等。
慧睿本居庐山；与道生同入关从什游。
慧严严本居庐山；与道生同入关从什游；《南本涅磐》；严所再治也。
慧观观本居庐山与道生同入关从什游；著《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》。
僧弼参什译事。
龙光
昙斡僧苞昙鉴慧安初入庐山；后从什游。
昙无城著《实相论》、《明渐论》。
僧导导著《成实义疏》、《三论义疏》及《空有二谛论》等。
僧因道温本慧远弟子；后从什游。
僧楷僧业彗询二人并从什学律。
昙济四传而至吉藏；为三论宗之初祖。）。佛教从学理上得一健实基础；而为有系统的发展；自什始也。
道安、罗什；实当时佛教之中心人物。而安公以其高尚之人格；宏远之规划；提挈众流；什公以其邃密之学识；锐敏之辩才创建宗派；可谓相得益彰也矣。两公弘法之根据也；皆在长安；而其徒侣布于全国。其在吴者则法汰也；道生、慧观、僧导也；其在皖者；则道融也；其在鄂者；则昙翼、昙鉴也；其在赣者；则慧远、慧睿也。沿长江全域；皆两公宗风所被矣。
于兹有一重要之地点宜特叙者；曰凉域。读吾书者；当已熟知佛教与西域之关系。夫西凉则西域交通之孔道也。西凉佛教界有两要人；其一法护；其二昙无谶。两人功绩；皆在翻译；而护为西行求法之先登者；纯大乘的教理之输入；且先于罗什；但系统未立耳。其在西陲之感化力亦至伟；有敦煌菩萨之号。谶之大业；在译《涅磐》；与罗针之《般若》；譬犹双峰对峙；二水中分也；其异同之点；下方论之。
今宜论江南矣。吾不尝言佛教之初输入在江淮间耶？自楚王英、安世高以来；此教在南方；已获有颇深厚之根柢；然以其地非政治中心点所在；发展未充其量也。及孙吴、东晋以迄宋齐梁陈；政治上分立之局数百年；且中原故家遗族；相率南渡；与其地固有之风土民习相结合；粲然成一新文化；与北地对峙；凡百皆然；而佛教亦其例也。江南佛教教理的开展；以优婆塞支谦为首功。谦旧名越；字恭明；本月支人；其大父以汉灵帝世率种人数百归化；故为中国人焉。谦十三岁学梵书；通文国语；孙权时避地归吴；译《维摩诘》、《首楞严》、《法句》、《本起》等二十七经；其文最流便晓畅；然喜杂采老庄理解以入佛典；在译界中实自为风气（梁启超原注：僧睿著《思益梵天所问经序》云：〃恭明前译；颇丽其辞；仍迷其旨；是使宏标乖于谬文；至味淡于华艳。〃道安著《摩诃钵罗若波罗蜜钞经序》云：〃叉罗、支越；斫凿之巧者也。巧则巧矣；惧窍成而混沌终矣。〃（《出三藏集记》卷八引）观此可知支谦流之译风。）。吾固尝言之矣；江淮间人好谈玄；自西汉时已见端；及晋南渡；而斯风大■；盖以中原才慧之民；入江左清淑之地；发挥固有之地方思想；而蜕化之以外来之名理；〃中国的佛教〃；实自兹发育；而支谦则最足为其初期之代表也。
有一现象宜特别注意者；则东晋宋齐梁约二百余年间；北地多高僧；而南地多名居士也。此其间；江左僧侣；欲求能媲美北方之道安、法显、智严、宝云、法勇辈者；虽一无有；慧远、慧睿辈；皆北产也。而导士中之有功大教者乃辈出。夫支谦则固一导士矣；其尤著者；若与慧远手创莲社之彭城刘程之；若注《安般经》之会稽谢敷；若著《喻道论》之会稽孙绰；若以三礼大家而归心净土之南昌雷次宗；若著《神不灭论》之南阳宗炳；若对宋文帝问而护法有功之庐江何尚之；及其子何点、何胤；若著《持达性论》之琅琊颜延之；若再治南本《涅磐》之阳夏谢灵运；若难张融《门论》之汝南周■；若创造雕刻艺术之会稽戴逵；若作《灭惑论》之东莞刘勰；若作《心王铭》为禅宗开祖之义乌傅翕；若注《法华经》之南阳刘虬；若驳顾欢《夷夏论》之摄山明休烈；皆于佛教所造至深而所裨至大；然而皆在家白衣也。除弘教外；其文学及他种事业；皆足以传于后。若是者；求诸北地；亦虽一无有也。（？）最奇特者；佐梁元帝翦除凶逆之荆山居士陆法和；拥军数万；开府数州；然自幼至老；严守戒律；其部曲皆呼为弟子也。其余为王导、庾亮、周■、谢鲲、桓彝、王■、王珉、许询、谢安、郗超、王羲之、王坦之、王恭、王谧、荡汪、殷觊、王■、习凿齿、陶潜辈；或执政有声；或高文擅誉；然皆与佛教有甚深之因缘。至如齐竟陵王萧子良；梁昭明太子萧统；皆以帝王胤胄；覃精教理；斐然有所述作。若梁武帝之舍身临讲；又众所共知矣（梁启超原注：所举诸居士之事迹及著述；参看清彭际清《居士传》、梁僧佑《弘明集》、唐道宣《广弘明集》；及《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》南史各本传。）。要之；此二百余年间南朝之佛教；殆已成〃社会化〃——为上流士夫思潮之中心；其势力乃在缁徒上；而其发展方向；全属名理的；其宗教色彩乃甚淡；故仪式的出家；反不甚以为重也。其所为相率趋于此途者；则亦政治上、社会上种种环境有以促之。刘遗民（即程之）答慧远云：〃晋室无磐石之固；物情有累卵之危；吾何为哉？〃（《居士传》本传）此语可代表当时士大夫之心理；盖贤智之士；本已浸淫于老庄之虚无思想；而所遭值之时势；又常迫之使有托而逃；其闻此极高尚幽邃之出世的教义；不自知其移我情；有固然也。然因此与印度之原始佛教；已生根本之差违。消极的精神；遂为我佛教界之主要原素矣。
南朝僧侣第一人；端推慧远。远；固北人（雁门楼烦人；俗姓贾）；为道安大弟子。生于晋成帝咸和八年；卒于晋安帝义熙十二年（西纪三三三——四一六）。其卒年即法显归自印度之年也。彼其一生；略与东晋相终始。安分遣弟子弘法四方；远遂渡江而南；与其徒四十余人偕；初止江陵；欲诣罗浮。过庐山；乐其幽静；栖焉。历史上有名之东林寺；其遗迹也。远宅庐三十余年；未尝出山一步。而东林为佛界中心；殆与长安之逍遥园中分天下；宰辅若王谧、刘裕；方镇若桓伊、陶侃、殷仲堪；篡贼若桓玄；海盗若卢循；咸入山或赍书致敬；远悉以平等相视。晋安帝过山下；或讽远迎谒；远称疾不行；帝手书问讯焉。罗什在秦；译《大智度论》成；秦主姚兴；亲致远书；乞作序以为重（序今存见《出三藏集记》卷十一）。其为南北物望所宗；类如此。远未尝一为权贵屈；然并非厌事绝俗遇法门重要问题发生；常以积极的精神赴之。初庾冰欲强沙门致敬王者；朝臣多反对；乃寝。桓玄辅政；重提前议；远贻书责玄；更著《沙门不敬王者论》五篇；发挥释尊平等精神；促僧侣人格上之自觉；玄敬惮；卒从其议（梁启超原注：远此文见《弘明集》；藏中亦有单本。）。罗什甫入关；远即致书通好；尽遣其高等弟子往就学。什译《十诵律》；因暗诵人死；中辍；远物色他人；介绍之续其业。什门排摈觉贤；远为和解。凡此之类；足见其对外活动不厌不倦。远遣弟子法领、法净留学印度；大获梵本；其遐举益在法显之先也。远在庐山置般若台译经；实私立译场之创始者。远集同志百二十三人结白莲社；修念佛三昧；为此方净土宗之初祖。综其一生事业；不让乃师道安；而南部开宗之功；抑艰瘁矣。
吾前文曾有〃什门排摈觉贤〃一语；觉贤非他；即创译《华严》之人也。兹事于吾国大乘思潮之分派；有绝大消息；今宜稍详述之。读者当已熟知佛灭后印度之伟教；常为空有两宗对峙之形势矣。又知大乘之空有两宗；以龙树、世亲为代表矣。又知鸠摩罗什为龙树空宗之嫡传矣；而觉贤盖即介绍世亲有宗入中国之第一人也。觉贤梵名为佛驮跋陀罗；迦维罗卫人；与释尊同族属；学于■宾；似尝隶萨婆多部（梁启超原注：《出三藏记集》中之萨婆多部目录；列有〃长安城内齐公寺萨婆多部佛驮跋陀〃；即觉贤也。据此；似贤实为〃有部〃中人物；彼久居■宾；渊源亦宜接近。然案其问答语及其所传禅法；则固不能纯指为〃有部〃系统也。要之；〃有部〃教义与龙树派之空宗的大乘极相远；而与世亲派之有宗的大乘反接近；此不可不知者。）。师佛大先；精于禅法（梁启超原注：佛大先者；萨婆多部目录所称第五十二祖。《达磨多罗禅经》所称第四十九祖也。其人为〃有部〃大师；而于禅宗极有关系者。觉贤有功于佛教界；实在其传禅法；译经抑余事耳；当于禅宗章别论之。）。智严西行求法；归时礼请东来。以姚秦时至长安；正罗什万流仰镜之时也。贤初见什；即不餍其望；〃秦太子泓欲闻贤说法；乃要命群僧集论东宫；什与贤数番往复。什问曰：'法云何空？'答曰：'众微成色；色无自性；故唯色常空。'又问：'既以极微破色空；复云何破一微？'答曰：'群师或破析一微；我意谓不尔。'又问：'微是常耶？'答曰：'以一微故众微空；以众微故一微空。'时宝云译出此语；不解其意；道俗咸谓贤之所计；微尘是常。余日；长安学僧复请更释；贤曰：'夫法不自生；缘会故生。缘一微故有众微；微无自性；则为空矣。宁可言不破一微；常而不空乎？'……〃（《梁高僧传》卷二本传）观此问答；便知什、贤两人学说；其出发点确有不同；什盖偏于消极的、玄想的；贤则偏于积极的、科学的也。以什公之大慧虚怀；自不至于无诤中起诤想；然其门下主奴之见；固所不免。什受姚兴所馈伎女；〃自尔以来；不住僧坊；别立廨舍；供给丰盈。〃（什本传语）贤笃修净业；戒律谨严；同为外国大师；未免相形见绌。又当时诸僧〃往来宫阙；盛修人事；惟贤守静；不与众同……四方乐靖者；并闻风而至〃（贤本传语）。似此众浊独清；理宜见嫉；什门老宿僧佑道恒辈；乃借薄物细故；横相排摈；几兴大狱（其排贤口实不值征引；读者欲知；可看本传）。本传云：〃大被谤黩；将有不测之祸；于是徒众；或藏名潜去；或逾墙夜走；半日之中；众散殆尽。〃当时事情之重大；可以想见。贤遭摈；恬不为意；率弟子智严、宝云等四十余人；飘然南下。慧远特遣弟子昙邕入关；为之和解。然贤竟不复北归；与远相依于庐山。其后乃于建康道场寺创译远弟子法领所得《华严》；今六十卷本是也。法显所得《僧祗律》；亦由贤传译。自余译述；尚十数种；华严宗风之阐播；实造端于是。然则贤之见摈南渡；抑大有造于我佛界矣。
要之；罗什以前；我佛教界殆绝无所谓派别观念；自罗什至而大小乘界线分明矣。自觉贤至而大乘中又分派焉。同时促助分化之力者；尚有昙无谶之译《涅磐》。盖《华严》之〃事理无碍〃《涅磐》之〃有常有我〃；非直小乘家指为离经畔道；即大乘空宗派亦几掩耳却走矣。故什门高弟道生精析《涅磐》；倡〃阐提成佛〃之论；旋即为侪辈所摈；愤而南
下（粱启超原注：《梁高僧传》卷七《竺道生传》：生著〃《佛性当有论》……等；笼罩旧说；妙有渊旨；而守文之徒；多生嫌嫉；与夺之声；纷然总起。又六卷《泥洹》（即《涅磐》）先至京都；生剖析经理；洞入幽微；乃说一阐提人皆得成佛。于是大本未传；孤明先发；独见忤众。于是旧学以为邪说；讥愤滋甚；遂显大众；摈而遣之……（生）投迹庐山；……众咸共敬服；后《涅磐》大本至南京；果称阐提悉有佛性；与前所说合若符契。〃读此可见长