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是故百仞之松，本伤于下，而末槁于上；本，根也。君亦国之本。商、周之国，谋
失于胸，商、周二王之季也。胸犹内。令困于彼。彼亦外也。故心得而听得，得犹知也。听
得而事得，事得而功名得。事事必得之则功成名立，故功名得也。五帝先道而后德，五
帝：黄帝、高阳、高辛、尧、舜。先犹尚也。故德莫盛焉；德之大者，无出于五帝。三王先教
而后杀，三王：夏、商、周也。故事莫功焉；成王事之功，无过于三王。○孙云：“《御览》
七十七作 ‘三王先德而后事，故功莫大焉’。”五伯先事而后兵，五伯：昆吾、大彭、豕韦、
齐桓、晋文。故兵莫强焉。兵之强者，无强于五伯者也。当今之世，巧谋并行，诈术递
用，递，代。攻战不休，亡国辱主愈众，愈，益。众，多。所事者末也。事，治。
夏后伯启与有扈战于甘泽而不胜，有扈，夏同姓诸侯。《传》曰“启伐有扈”，《书》
曰“大战于甘，乃召六卿。王曰：‘六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其
命，今予惟龚行天之罚。’”此之谓也。○“夏后伯启”，旧本作“夏后相”。孙云：“如果为相，
注不应但据启事为证，考 《御览》八十二帝启事中引此作‘夏后伯启’，乃知今本误也。然《困学纪
闻》亦引作 ‘夏后相’，则南宋时本已误矣。”卢云：“案‘伯’，古多作‘柏’，后人疑为‘相’，
因并误删 ‘启’字。”六卿请复之。请复战也。夏后伯启曰：“不可。吾地不浅，浅，
褊。吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰
味，琴瑟不张，张，施。钟鼓不修，修，设。子女不饬，不文饬也。○“饬”与“饰”
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通，《御览》二百七十九作“饰”。亲亲长长，长长，敬长。尊贤使能。期年而有扈氏服。
服，从。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；《传》曰“惟无瑕者可以戮
人”，亦由无阙者可以论人，身有阙而论人，是为自论也。○赵云：“必先自论，与上自胜、下自知
一例，注并非。”欲知人者，必先自知。知人则哲，惟帝其难之，故当先自知而后求知人也。
《诗》曰：“执辔如组。”组，读组织之组。夫组织之匠，成文于手，犹良御执辔于手而调
马足，以致万里也。○注“足以”，旧本作“口以”，讹。孔子曰：“审此言也，可以为天
下。”审，实也。为，治也。子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁
也，谓其为之于此，而成文于彼也。”圣人组修其身，而成文于天下矣。故
子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，穴而处之。大水深渊成而鱼鳖安矣，沉而居之。
松柏成而涂之人已荫矣。”成，茂。
孔子见鲁哀公，哀公，定公宋之子蒋也。哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，
为之堂上而已矣。’夫人皆治堂以行礼，治国亦当以礼，故曰“为之堂上而已矣”。○《说苑·政
理》篇、《家语·贤君》篇俱作“卫灵公问”。寡人以为迂言也。”迂，远。孔子曰：“此
非迂言也。丘闻之：得之于身者得之人，失之于身者失之人。《论语》曰“君子
求诸己”，故曰得之身者得诸人，失之身则失之人也。不出于门户而天下治者，其惟知反
于己身者乎！”反者大也。
论人
四曰：
主道约，君守近。近者，守之于身也。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥
远者，其推之弥疏；索，求。弥，益也。○注“求”下旧衍“之”字。其求之弥强者，失
之弥远。
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，释亦去也。巧故，伪诈也。
而游意乎无穷之次，次，舍。事心乎自然之涂，事，治也。自然，无为。涂，道也。若
此则无以害其天矣。天，身。无以害其天则知精，精，明微。知精则知神，知神
之谓得一。一，道也。凡彼万形，得一后成。天道生万物，万物得一乃后成也。故知一，
则应物变化，阔大渊深，不可测也；测，尽极也。德行昭美，比于日月，不可息
也；息，灭也。豪士时之，远方来宾，不可塞也；塞，遏也。意气宣通，无所束缚，
不可收也。收，守。○“收”，疑当作“牧”，与韵叶，牧亦训守。故知知一，则复归于
朴。朴，本也。嗜欲易足，取养节薄，不可得也；不可得使多欲，厚自养也。一曰：若
此人者不可得。离世自乐，中情洁白，不可量也；离世，不群。量，行也。○“量”字亦
疑误。威不能惧，严不能恐，不可服也。不可无威得威力服。○注“不可”二字疑衍，盖
言无威而使威力皆服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也。极，穷。
举错以数，取与遵理，不可惑也；惑，眩。言无遗者，集肌肤，不可革也；遗，
失也。《孝经》曰“言满天下无口过”，此之谓也。革，更也。○正文有脱字。谗人困穷，贤者
遂兴，不可匿也。匿犹伏也。○注“伏”，旧讹“任”，今改正。故知知一，则若天地
然，则何事之不胜，胜犹任也。何物之不应？应，当也。譬之若御者，反诸己，则
车轻马利，致远复食而不倦。倦，罢。○复食二字未详。昔上世之亡主，以罪为在
人，故日杀僇而不止，以至于亡而不悟。亡主，若桀、纣者也。以罪为在他人，故多杀
僇，是灭亡之道也，而不自觉知也。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至
于王。三代，禹、汤、文王也。日行其人民之功不衰倦，以至于王有天下也。
何谓求诸人？人同类而智殊，殊，异。贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，
防御仇也。○注疑有误。此不肖主之所以乱也。乱，惑。○“主”旧作“王”，案下有“贤主”，
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则此当作“不肖主”明矣，今改正。凡论人，通则观其所礼，通，达也。 《孟子》曰“达则
兼善天下”，故观其所宾礼。贵则观其所进，进，荐也。尧荐舜，舜荐禹。《传》曰：“善进善，
不善蔑由至矣；不善进不善，善亦蔑由至矣。”故曰“观其所进”也。富则观其所养，听则观
其所行，养则养贤也，行则行仁也，故观之也。○听，谓听言也。止则观其所好，习则观
其所言，好则好义，言则言道。穷则观其所不受，贱则观其所不为。不受非其类也。
不为谄谀。○不受非分之财，不为非义之事。喜之以验其守，守，清守也。乐之以验其僻，
僻，邪。怒之以验其节，节，性。惧之以验其特，特，独也。虽独不恐。哀之以验其人，
人人可哀，不忍之也。苦之以验其志。钻坚攻难，不成不止，故曰“以验其志”也。八观六验，
此贤主之所以论人也。论犹论量也。论人者又必以六戚四隐。六戚，六亲也。四隐，
相隐而扬长蔽短也。○注“短”字旧阙，今案文义补，何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、
子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六
验，人之情伪贪鄙美恶，无所失矣，言尽知之。譬之若逃雨污，无之而非是，皆
是雨也。此先圣王之所以知人也。
圜道
五曰：
天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。上，君。下，臣。何以说天道之
圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。杂犹匝。无所稽留，
运不止也。○《御览》二及十五俱作“圜通周复无杂”，此出后人所附益，不可信也。何以说地道
之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。不能相为，不能相
兼。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。日夜一周，圜道也。圜，天道也。
月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。躔，舍也。轸，南方鹑尾。角，东方苍龙。行度所经
也。○赵云：“二十八宿，始角终轸，轸角相接，注不分晓。”精行四时，一上一下，各与
遇，圜道也。精，日月之光明也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，
成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。藏，潜也。云气西行，云云然，云，运也。周
旋运布，肤寸而合，西行则雨也。○注云“运也”，旧本作“游也”，误，今改正。冬夏不辍；辍，
止也。水泉东流，日夜不休；休，息也。上不竭，下不满；水从上流而东，不竭尽也。
下至海，受而不满溢也。小为大，重为轻；圜道也。小者泉之源也，流不止也，集于海，是
为大也。水湿而重，升作为云，是为轻也。黄帝曰：“帝无常处也，无常处，言无为而化，
乃有处也。有处者乃无处也。”有处，有为也。有为则不能化，乃无处为也。以言不刑蹇，
圜道也。刑，法也。言无刑法，故蹇难也。天道正刑不法，故曰“圜道也”。人之窍九，一有
所居则八虚，居，读曰居处之居，居犹壅闭也。八虚甚久则身毙。虚，病。毙，死。故唯
而听，唯止；听则唯止矣。听而视，听止。视则听止矣。以言说一。一，道本。一不
欲留，留运为败，留，滞。圜道也。一也齐至贵，道无匹敌，故曰“至贵”也。○孙云：
“李善注《文选》江文通《拟孙廷尉诗》引作‘一也者，至贵者’也。”莫知其原，莫知其端，
莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。道无形，其原始终极莫能知之。道生万物，以为
宗本。圣王法之，以令其性，以定其正，○旧校云：“‘令’一作‘全’，‘正’一作‘生’。”
以出号令。令出于主口，官职受而行之，官职，职官之长。○注似当作“官职，百官之
职”。日夜不休，宣通下究，宣，遍布也。瀸于民心，遂于四方，瀸，洽。遂，达。
○注旧本作“遂远”，讹，今改正。还周复归，至于主所，圜道也。令圜则可不可，
善不善，无所壅矣。不可者能令之可，不善者能令之善，化使然也。皆通之，故曰“无所壅”。
无所壅者，主道通也。言纳忠受谏，臣情上达，无所壅蔽，是为君之道通也。故令者，人
主之所以为命也，贤不肖安危之所定也。君者法天，天无私，故所以为命也。赋命各得
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其中，安与危无怨憾，故曰“定”也。○正文“安”下旧本衍“之”字，今删。
人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感者，痛恙也。手足必知其
处所，故使之也。感而不知，则形体四枝不使矣。不能相使，则形体疾也。人臣亦然。
号令不感，则不得而使矣。不可得而使则国乱。有之而不使，不若无有。不若无臣。
主也者，使非有者也，汤使桀臣，武王使纣臣，皆非其有也。舜、禹、汤、武皆然。
先王之立高官也，必使之方，方，正。方则分定，分定则下不相隐。隐，私也。
君臣上下无私邪相壅蔽之。尧、舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若
立官必使之方。以贤者为后，谓禅位也。尧传舜，舜传禹，故曰“不肯与其子孙”也。方，正，
不私邪之谓也。今世之人主，皆欲世勿失矣，父死子继曰世。而与其子孙，立官不能