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任降于桑”也。○“戴任”，《月令》作“戴胜”，《淮南》作“戴■”，注不当训鸱。但旧本《月
令正义》引《尔雅》亦作“鸱鸠”，此作“鶠鸠”，究属“■■”二字之误。“部生于桑”云云，不
知所出。具栚曲■筐。栚，读曰朕。栚，■也。三辅谓之栚，关东谓之■。曲，薄也。青、徐谓
之曲。圆底曰■；方底曰筐，皆受桑器也。是月立夏，蚕生，故敕具也。○《月令》作“具曲植籧筐”，
《淮南》作“具朴曲莒筐”，此书旧本作“具挟曲蒙筐”。“挟”与“朴”皆“栚”之讹文也。《说
文》云：“栚，槌之横者也。”槌即植也。《方言》：“槌，宋、魏、陈、楚、江、淮之间谓之植，
自关而西谓之槌，齐谓之样。其横，关西曰■，宋、魏、陈、楚、江、淮之间谓之■，齐部谓之■。”
今据此并注皆改正。“栚”从“朕”省，《方言》不省作“■”。注“栚，■也”，旧本脱，今从《淮
南注》补，则下文方有所承。■，丁革反。旧本作“关东谓之得”，讹。“曲”，《说文》作“筁”，
云“蚕薄也”，《广雅》又从“竹”作“筁”。段云：“‘蒙’乃‘■’字之误，即《记》之‘笾’
也，亦即 ‘筥’也。”今依改正。案郭璞注《方言》云：“‘■’，古‘筥’字。”后妃斋戒，
亲东乡躬桑。王者一后三夫人。妃即夫人，与后参职，配王兼众事。王者亲耕，故后妃亲桑也，
以为天下先，劝众民也。禁妇女无观，观，游。省妇使，劝蚕事。省其他使，劝其趋蚕事。
蚕事既登，登，成也。分茧称丝效功，效，致也。丝多为上功。以共郊庙之服，无有
敢堕。郊祭天，庙祭祖。 《周礼·内宰（原为“子”，据《周礼》改正）》章“仲春，诏后率内外
命妇蚕于北郊，以为祭服”，此之谓也。○“堕”，《月令》作“惰”，同。
是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、句。皮革筋、句。角齿、句。
羽箭干、句。脂胶丹漆，句。无或不良。良，善。百工咸理，监工日号，无悖于
时，监工，工官之长。悖，逆也。时可用作器，无逆之也。不作为逆也。无或作为淫巧，以荡
上心。淫巧，非常诡怪。若宋人以玉为楮叶，三年而成，乱之楮叶之中不可别知之类也，故曰“以
荡上心”。荡，动也。○注旧本“诡”上衍“说”字，今删。是月之末，择吉日大合乐，乐
以和民，故择于是月下旬吉日，大合六乐，八音克谐，《萧韶》九成。《周礼·大司（“司”上原衍
“胥”字，今删）乐》章“以乐舞教国子，舞《云门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大
护》、《大武》，大合乐以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人”，此之谓也。天子乃率三
公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。视其乐也。
是月也，乃合纍牛、腾马游牝于牧，纍，读如《诗》“葛纍”之纍。纍牛，父牛也。
腾马，父马也。皆将群游从牝于牧之野，风合之。○“纍”，《月令》作“累”，《淮南》作“■”，
《淮南》注“读葛藟之藟”。牺牲驹犊，举书其数。举其犊驹在牺牲者，皆簿领书其头数也。国人
傩，九门磔禳，以毕春气。傩，读《论语》“乡人傩”同。命国人傩，索宫中区隅幽暗之处，
击鼓大呼，驱逐不祥，如今之正岁逐除是也。九门，三方九门也。嫌非王气所在，故磔犬羊以禳木气
尽之，故曰“以毕春气”也。○“国人傩”，《月令》作“命国傩”，《淮南》作“令国难”。此疑
倒误。“傩”疑本作“难”，故注读从《论语》之傩。“同”字疑后人所增。“区隅”亦作“沤隅”，
又一作“欧隅”。行之是令，而甘雨至三旬。行之是令，行是之令也。十日曰旬。○《月令》
无此句， 《淮南》有，下同。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行冬
寒杀气之令，故寒气早发，草本肃棘，木不曲直也。气不和，故国大惶恐也。○注“行冬”下旧本有
“令”字，衍，今删。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收。行夏炎阳之令，
… 7…
火干木，故民疾疫，雨泽不降，故山陵所殖不收入。行秋令，则天多沉阴，淫雨早降，兵
革并起。秋阴气用事，水之母也，而行其令，故多沉阴为淫雨也。阴为兵器，故并起。
尽数
二曰：
天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。顺者利
时，逆者害时。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得
长焉。精神内守，无所贪欲，故形性安。形性安则寿命长也。长也者，非短而续之也，毕
其数也。毕，尽也。平其无欲之情，不夭陨，故尽其长久之数。毕数之务，在乎去害。何
谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、
大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、
大霖、大雾，七者动精则生害矣。诸言大者，皆过制也。故凡养生，莫若知本，知
本则疾无由至矣。《传》曰“人受天地之中以生”，所谓命也。《孟子》曰：“人性无不善。”
本其善性，闭塞利欲，疾无由至矣。
精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬；○旧校云：“一作‘翔’。”
集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣
人，与为敻明。集，皆成也。敻，大也，远也。敻，读如《诗》云“于嗟敻兮”。○此《韩诗》。
精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，○旧校云：
“‘养’一作‘善’。”案此段用韵，“善”字非也。因智而明之。因，依也。明，智也。
流水不腐，腐，臭败也。户枢不蝼，○《意林》作“不蠹”。动也。形气亦然。形
不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，肿与风，皆首疾。处耳则
为挶、为聋，皆耳疾也。处目则为■、为盲，■，眵也；盲，无见。皆目疾也。○孙云：
“李善注《文选》宋玉《风赋》引‘■’作‘蔑’，‘高诱曰：蔑，眵’。”此注旧本皆作“■肝■”，
误，今从彼注改正。“善又云：‘蔑与■古字通，亡结切；眵，亡支切。’”处鼻则为鼽、为窒，
鼽，齆鼻。窒，不通。处腹则为张、为疛，疛，跳动。皆腹疾。○“疛”旧本作“府”误也。
《说文》：“疛，小腹疾。”此云“跳动”者，《诗·小雅·小弁》云“惄焉如■”，《释文》云“本
或作 ‘■’《韩诗》作‘疛’，除又反，义同”，此所训正合。处足则为痿、为蹶。痿，不能
行。蹶，逆疾也。
轻水所，多秃与瘿人；秃，无发。瘿，咽疾。○所，即处。下放此。重水所，多■
与躄人；肿足曰■。躄，不能行也。甘水所，多好与美人；美，亦好也。辛水所，多疽
与痤人；疽、痤，皆恶疮也。苦水所，多疽与伛人。痤，突胸仰向疾也。伛，伛脊疾也。
凡食，无强厚味，无以烈味烈犹酷也。重酒，重，酒厚也。是以谓之疾首。疾
首，头痛疾也。○疾首，犹言致疾之端，注非是。食能以时，身必无灾。时，节也。不过差，
故身无灾疾也。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。葆，安也。口必甘味，和
精端容，将之以神气。端，正。将，养。百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直
无戾。
今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何
益于中？于招，埻艺也。患射不能中，不知循彀精艺，而反修其标的，故曰“何益于中”也。○旧
校云：“‘修’一作‘循’‘招’一作‘的’。”注“埻”，旧误作“■”。梁仲子云：“《本生》
篇注云 ‘招，埻的也’，《外传越语》韦注云‘艺，射的也’；‘于招’盖连文。”夫以汤止沸，
沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其
末也。古之人治正性，保天命者也。不然，则邪气乘之以疾病，使巫医毒药除逐治之，故谓贱之也。
若止沸以汤，不去其火，故曰“为其末也”。
… 8…
先己
三曰：
汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”汤为诸侯时也。伊尹对曰：“欲取天
下，天下不可取；可取，身将先取。”言不可取天下，身将先为天下所取也。凡事之
本，必先治身，啬其大宝。啬，爱也。大宝，身也。○旧校云：“‘治’一作‘取’。”用
其新，弃其陈，腠理遂通。用药物之新，弃去其陈以疗疾，则腠理肌脉遂通利不闭也。○赵
云：“注非也，此即《庄子》所云‘吐故纳新’也。”梁仲子云：“《淮南·泰族训》 ‘呼而出故，
吸而入新’，亦相似。”精气日新，邪气尽去，及其天年。○孙云：“《御览》七百二十
‘及’作‘反’。”此之谓真人。真德之人。
昔者先圣王成其身而天下成，王道成也。治其身而天下治。詹何曰“未闻身治
而国乱，身乱而国治者”，此之谓也。故善响者不于响于声，声善则响善也。善影者不于
影于形，形正则影正。为天下者不于天下于身。身正则天下治。 《诗》曰：“淑人
君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”忒，差也。言正诸身也。故反其道
而身善矣，体道无欲，故身善。行义则人善矣，行仁义于所宜，则人善之矣。乐备君道而
百官已治矣，乐服行君人无为之道，则百官承使化职事也。○注当云“则百官承化，职事已治也”，
旧本有脱误。万民已利矣。君无为则万民安利。三者之成也，在于无为。无为之道曰
胜天，天无为而化，君能无为而治民，以为胜于天。义曰利身，能行仁义，则可以利其身。君
曰勿身。为君之道，务在利民；勿自利身，故曰“勿身”。勿身督听，督，正也。正听，不倾
听也。○旧本作“倾不听也”，讹，今乙正。利身平静，行仁义，故能平静也。胜天顺性。无
为而不欲，故能顺性也。顺性则聪明寿长，顺法天性，则聪明也。 《虞书》云“天聪明，自我
民聪明”，此之谓也。法天无为，故寿长久也。平静则业进乐乡，行仁义则民业进而乐乡其化。
督听则奸塞不皇。正听万法，赏罚分明，故奸轨塞断于不皇。皇，暇也。故上失其道，则
边侵于敌；君无道则敌国侵削其边，俘其民也。 《论语》曰“上失其道，民散久矣”，此之谓也。
内失其行，名声堕于外。内失抚民之行则邻国贱之，故曰“名声堕于外”也。若晋惠公背外
内之赂，杀李克之党，内无忠臣之辅，外无诸侯之助，与秦穆公战而败亡。○赵云：“内失其行，不
能反道以善身，故名声堕于外也。 ‘李克’，《内》《外传》作‘里克’，古‘李’、‘里’通用。”
是故百仞之松，本伤于下，而末槁于上；本，根也。君亦国之本。商、周之国，谋
失于胸，商、周二王之