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范氏之亡也，范氏，晋卿范武子之后也。谓简子率师逐范吉射也。一曰：智伯伐范氏而灭
之，故曰“亡”也。百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负，以椎毁之，钟况
然有音，○李善注《文选》任彦昇《百辟劝进笺》“况然”作“怳然”，《淮南·说山训》作“枪
然有声”。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。遽，疾也。恶人闻之，可也；恶己自闻
之，悖矣。为人主而恶闻其过，非犹此也？此，自掩其耳也。○案：“非犹此也”，“也”
与“邪”通用。《选》注作“亦犹此也”，则如字。恶人闻其过尚犹可。
魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。○李善注《文选》孔文举《荐祢衡表》引作“问诸大
夫，寡人何如主也”。或言君之智也。○孙云：“《御览》六百二十二作‘或言君仁，或言君义，
或言君智’，疑此有脱文。”至于任座，任座曰：“君，不肖君也。得中山不以封
君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不说，知于颜色。知犹见
也。任座趋而出。次及翟黄，翟黄曰：“君，贤君也。臣闻其主贤者，其臣之
言直。今者任座之言直，是以知君之贤也。”文侯喜曰：“可反欤？”欤，邪
也。谓任座可反邪？翟黄对曰：“奚为不可？臣闻忠臣毕其忠，毕，尽也。而不敢远
其死。座殆尚在于门。”殆犹必也。翟黄往视之，任座在于门，以君令召之。
任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。客，敬也。文侯微翟黄，则几失忠
臣矣。微，无也。几，近也。上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎！○《新序》一前作翟
黄语，后作任座语，与此互异。
当赏
四曰：
民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。以，用也。四时寒暑日月
星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。产，生也。○《日抄》作“皆
得其处”，无“为”字。人臣亦无道知主，主，君也。人臣以赏罚爵禄之所加知主。
加，施也。主之赏罚爵禄之所加者宜，宜犹当也。则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以
为用矣。为君用也。
晋文公反国，赏从亡者，而陶狐不与。赏不及之也。○梁仲子云：“‘陶狐’，《史
记·晋世家》作 ‘壶叔’，《外传》三、《说苑·复恩》篇作‘陶叔狐’。”左右曰：“君反国
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家，爵禄三出，而陶狐不与。敢问其说。”欲知之也。文公曰：“辅我以义、
导我以礼者，吾以为上赏；教我以善、强我以贤者，吾以为次赏；拂吾所欲、
数举吾过者，吾以为末赏。三者所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶
狐将为首矣。”唐国，晋国也。勤劳之徒，则陶狐也，故不与三赏中也。○注“故”字旧作“欲”，
讹，今改正。周内史兴闻之曰：“晋公其霸乎！内史兴，周大夫也，奉使来赐文公命闻之。
昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣！”当先德而后力也。
秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。小主，秦君也，秦厉公曾
孙惠公之子也。夫人用奄变，为惑乱也。○以《史记·秦本纪》考之，小主即出子也。公子连亡在
魏，闻之，欲入，因群臣与民从郑所之塞。公子连一名元，秦厉公曾孙灵公之子也，于
小主为从父昆弟也。○公子连即献公，于小主为从祖昆弟。《索隐》云“名师隰”，殆据《世本》。
右主然守塞，弗入，右主然，秦守塞吏也。弗内公子连也。曰：“臣有义，不两主。
公子勉去矣！”内公子连则两主矣。劝之使疾去。公子连去，入翟，从焉氏塞，塞在
安定。将之北翟。○注“将”、“翟”二字疑衍。菌改入之。菌改亦守塞吏也。入之，内公子连
也。夫人闻之，大骇，小主夫人也。骇，惊也。令吏兴卒，奉命曰：“寇在边。”
卒与吏其始发也，发，行也。皆曰：“往击寇。”中道因变曰：“非击寇也，
迎主君也。”主君，谓公子连。公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。
雍，秦都也。公子连立，是为献公，怨右主然而将重罪之，怨其不入己也。德菌改
而欲厚赏之。德其入己也。监突争之曰：“不可。监突，秦大夫也。秦公子之在外者
众，众，多也。若此则人臣争入亡公子矣。此不便主。”如此则诸臣争内亡公子。亡
公子得入，则争为君，故于主不便也。献公以为然，故复右主然之罪，复，反也。反其罪，
不复罪也。而赐菌改官大夫，官大夫，秦爵也。赐守塞者人米二十石。献公可谓能
用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，
赏；所归不善，虽爱之，罚；《传》曰：“善有章，虽贱，赏也；恶有衅，虽贵，罚也。”
此之谓也。此先王之所以治乱安危也。乱者能治之也，危者能安之也。
博志
五曰：
先王有大务，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所以
立也。立，成也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。
夫去害务与不能去害务，此贤不肖之所以分也。分，别也。使獐疾走，马弗及
至，已而得者，其时顾也。反顾稽其行，故见得也。骥一日千里，车轻也；以重载
则不能数里，任重也。任，载也。贤者之举事也，不闻无功，言有功也。然而名不
大立、利不及世者，愚不肖为之任也。愚不肖人为之任政事，故使其君贤名不立，福利
不及后世子孙也。冬与夏不能两刑，《传》曰“火中而寒暑退”，故曰“不能两刑”。○案：
刑犹成也。草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果实繁者木
必庳，有核曰果。物莫能两大，故戴角者无上齿，果实繁者木为之庳小也。○《大戴礼·易本命》
篇“戴角者无上齿”，又《战国·秦策》引诗曰“木实繁者披其枝”，亦是此义。梁仲子云：“齿、
庳为韵。”用智褊者无遂功，天之数也。遂，成也。故天子不处全，不处极，
不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务，
当而处之。
孔、墨、甯越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，孔子、
墨翟也。甯越，中牟人也，知道术之士也。故日夜学之。有便于学者，无不为也；有不
便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公
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旦而问焉。夜则梦见文王、周公而问其道也。《论语》曰：“吾衰久矣，吾不复梦见周公。”○
案：“吾衰久矣”，尚是朱子以前读法，宋本句读亦如此。用志如此其精也，精，微密也。何
事而不达？何为而不成？故曰：“精而熟之，鬼将告之。”非鬼告之也，精
而熟之也。史曰“日精所学，致无鬼神”，故曰有鬼告之也。今有宝剑良马于此，玩之不
厌，视之无倦；宝行良道，一而弗复。欲身之安也，名之章也，不亦难乎？
甯越，中牟之鄙人也，苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”
其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”甯越曰：“请以十五岁。○“五”
字旧本脱，据李善注 《文选》韦宏嗣《博弈论》补，《御览》六百十一同。人将休，吾将不敢
休；人将卧，吾将不敢卧。”○案：“吾”下两“将”字皆疑衍。十五岁而周威公师
之。威公，西周君也。师之者，以甯越为师也。矢之速也，而不过二里止也；步之迟也，
而百舍不止也。今以甯越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？
养由基、尹儒，皆文艺之人也。○“尹儒”一作“尹需”。“文艺”，本或作“六艺”，
今从李本，与下篇合。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆王请养由基射之。
养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣，发之则猿应矢而下，则养由基有
先中中之者矣。《幽通记》曰“养流睇而猿号”，此之谓也。○注“流”字，旧作“由基”二字。
讹，今改正。尹儒学御三年而不得焉，苦痛之，痛，悼也。夜梦受秋驾于其师。明
日往朝其师，○“师”字当重。望而谓之曰：“吾非爱道也，恐子之未可与也。
今日将教子以秋驾。”秋驾，御法也。尹儒反走，北面再拜，曰：“今昔臣梦受
之。”先为其师言所梦，所梦固秋驾已。句。上二士者可谓能学矣，可谓无害
之矣，此其所以观后世已。二士，甯越、尹儒也。观，示也。
贵当
六曰：
名号大显，不可强求，必繇其道。繇，用也。治物者不于物于人，治人者
不于事于君，治，饬也。君，侯也。治君者不于君于天子，治天子者不于天子于欲，
欲，贪欲也。不贪欲则天子安乐也。治欲者不于欲于性。性者，万物之本也，不可长，
不可短，因其固然而然之，此天地之数也。窥赤肉而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠
散，窥，见也。散，走也。衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤、武修其行而天
下从。修其仁义之行，故天下顺从之也。桀、纣慢其行而天下畔，慢，易也。岂待其言
哉？君子审在己者而已矣。
荆有善相人者，所言无遗策，遗犹失也。闻于国。国人闻之也。庄王见而问焉，
对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，
如此者，其家必日益，益，富也。身必日荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其
友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。吉，善也。
观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，交，俱也。○《外传》
九、《新序》五作“正谏”。案，证亦谏也，见《说文》。如此者，国日安，主日尊，天下
日服，服其德也。此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王善之，
于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而
已也，所以就大务也。就，成也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋射走
狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：“骄
惑之事，不亡奚待？”志，古记也。
齐人有好猎者，○“齐人”，旧本或作“君”，或作“尹”，皆讹，今从《日抄》改正。
孙云：“《御览》八百三十二，又九百五并作 ‘齐’字。”旷日持久而不得兽，入则愧其家
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室，出则愧其知友州里。惟其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫
无以。无以买狗。于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得
兽矣，田猎之获常过人矣。过犹多也。非独猎也，百事也尽然。霸王有不先耕
而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。殊，异也。贤不肖之所欲与
人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；
以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。万倍也。
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第 二 十 五 卷