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案，子侄之称，始见于此。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道
苦之。丈人归，酒醒而诮其子诮，让。曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？○《御
览》八百八十三“谓”作“为”。我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽
矣！无此事也。昔也往责于东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必
夫奇鬼也。我固尝闻之矣。”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而
醉，其真子恐其父之不能反也，反，还也。遂逝迎之。逝，往也。丈人望其真子，
○《选注》作“丈人望见之”。拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子。○
“其真子”，旧本作“于真子”，今从《选》注改正。夫惑于似士者而失于真士，此黎丘
丈人之智也。
疑似之迹，不可不察，察之必于其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入
于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫孪子之相似者，
其母常识之，知之审也。
… 71…
壹行
四曰：
先王所恶，无恶于不可知。不可知，则君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻
之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋
鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣
兄、无亲友、无尊夫矣。
强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非
强大则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，禁，止也。其利不利则
不足以劝也，劝，进也。故贤主必使其威利无敌，故以禁则必止，以劝则必为。
为，洽也。威利敌而忧苦民、行可知者王，威利无敌而以行不知者亡。无仁义之
行见知，故亡也。小弱而不可知，则强大疑之矣。小而不小，弱而不弱，故强国大国疑之
也。人之情不能爱其所疑，小弱而大不爱，则无以存。小国弱国而为强大者，不为大
国所爱，则无以自存。故不可知之道，王者行之废，废，坏也。强大行之危，危，倾陨
也。小弱行之灭。灭，破亡也。
今行者见大树，必解衣县冠倚剑而寝其下，大树非人之情亲知交也，而
安之若此者信也。大树不欺诈人，故信之。陵上巨木，人以为期，易知故也。巨木，
人所同见也。期会其下，荫休之也。故曰“易知故也”。又况于士乎？士义可知故也，则
期为必矣。聚人复期会于其所而咨诹之。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王
不难矣。《孟子》曰“以齐王犹反手也”，故曰“不难矣”。人之所乘船者，为其能浮而
不能沉也。世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。
孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”贲，色不纯也。 《诗》云：“鹑之贲贲。”○
案：《诗》作“奔奔”。“贲’与“奔”古通用。《左传》僖五年、襄廿七年、《礼记·表记》皆作
“贲贲。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑
而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶于物，无恶于无处。恶物之无目，恶其无处可
名之也。
夫天下之所以恶，莫恶于不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。
盗贼大奸也，而犹所得匹偶，○“所得”二字疑倒。又况于欲成大功乎？夫欲成大
功，令天下皆轻劝而助之，劝，进也。必之士可知。求人
五曰：
身定、国安、天下治，必贤人。身者国立本也。詹子曰：“未闻身乱而国治者也。”
故曰身定国安而治，须贤人也。古之有天下也者，七十一圣。观于《春秋》，自鲁隐
公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。得贤人，国无不
安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也，
以，用也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，
虽至于今存可也，则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之。今寿国
有道，而君人者而不求，过矣。
尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之，至卑
也。舜，布衣也，故曰“至卑”。伊尹，庖厨之臣也，傅说，殷之胥靡也，胥靡，刑
罪之名也。皆上相天子，至贱也。禹东至榑木之地，日出、九津、青羌之野，榑
木，大木也。津，崖也。《淮南子》曰“日出阳谷”。青羌，东方之野也。○榑木即扶木，《为欲》
篇“东至扶木”。攒树之所，■天之山，山高至天也。○■音民，抚也。疑亦与“扪”同音义。
… 72…
鸟谷、青丘之乡，黑齿之国，东方其人齿黑，因曰“黑齿之国”也。南至交阯，孙朴、
续樠之国，丹粟、漆树、沸水、漂漂、九阳之山，南方积阳，阳数极于九，故曰“九
阳之山”也。羽人、裸民之处，不死之乡，羽人，鸟喙，背上有羽翼。裸民，不衣衣裳也。
乡亦国也。西至三危之国，巫山之下，饮露、吸气之民，积金之山，饮露、吸气，
养形人也。西方刚气所在，故曰“积金之山”也。其肱、一臂、三面之乡，北至人正之国，
夏海之穷，衡山之上，今正，北极之国也。夏海，大冥也。北方纯阴，故曰大冥之中处。衡山
者，北极之山也。○其肱，疑即《海外西经》之奇肱，所谓一臂三目者是也。注首“今正”与正文“人
正”不知孰是。又“之中处”疑是“之穷处”，或三字是衍文。犬戎之国，夸父之野，禺强
之所，积水、积石之山，不有懈堕，犬戎，西戎之别也。夸父，兽名也。禺强，天神也。
之所，处也。积水，谓海也。积石，山名也。经营行之，不懈堕休息也。○郭璞注 《海外北经》云：
“夸父者，盖神人之名也。”经云：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。”忧其黔首，
颜色黎黑，窍藏不通，病也。步不相过，罢也。以求贤人，欲尽地利，至劳
也。地利，嘉谷也。至，大也。事功曰劳。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，
○王厚斋云：“《荀子·成相》曰‘禹得益、皋陶、横革、直成为辅’，此陶即皋陶也，化益即伯益
也，真窥即直成也，‘真’与‘直’字相类，横革名同，唯之交未详。”卢云：“案‘窥’或本是‘■’
字，与 ‘成’音近。”故功绩铭乎金石，金，钟鼎也。石，丰碑也。著于盘盂。盘盂之器，
皆铭其功。
昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？○梁仲
子云：“《庄子·逍遥游》‘焦火’作‘爝火’，《释文》云‘本亦作燋，音爵’。此‘焦’下已从
‘火’，则不必更加火旁。”夫子为天子而天下已定矣，夫子，谓许由也。请属天下于
夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，
不过一枝；自为，为己也。与，即也。啁噍，小鸟也。巢，蔟也。偃，息也。啁音超。○“啁噍”，
《庄子》作“鹪鹩”。注“与即也”，疑误，两“与”字皆语辞。又“偃息也”衍。“啁音超”亦非
高注。偃鼠饮于河，不过满腹。归已君乎！满腹，不求余也。归，终也。恶用天下？”
恶，安也。遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，箕山在颍川阳城之西。水北曰阳也。终
身无经天下之色。经，横理也。故贤主之于贤者也，物莫之妨，不以物故，妨害贤者。
戚爱习故，戚，亲也。不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不
害，人事不谋，人不以奸邪谋之也。此五常之本事也。
皋子众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。皋子，贤者也。其取国，告虔、产，
口乃止。虔、产，其徒之贤者也。其事不与许由相连也。皋子众疑许由欲取国也。○此注上下异说。
“其取国”上当有“众疑”二字。末云“皋子众疑许由欲取国也”，或当有“一云”二字。以众为皋
子之名，然于“众口止”仍难强通。
晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。视其有无贤人也。子产为之诗
曰：“子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，岂无他士？”叔向归曰：“郑有人，
子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”郑近秦与荆也。其诗云“子不我
思，岂无他人”，将事秦、荆，故曰“有异心，不可攻也”。晋人乃辍攻郑。辍，止也。孔子
曰：“《诗》云‘无竞惟人’，子产一称而郑国免。”《诗·大雅·抑》之二章也，
“无竞惟人，四方其训之”。无竞，竞也。国之强，惟在得人，故曰郑国免其难也。
察传
六曰：
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母
猴似人，人之与狗则远矣。玃，猳玃，兽名也。此愚者之所以大过也。
… 73…
闻而审则为福矣，闻而不审不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻
孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。鲍叔牙说管仲于桓公，沈尹筮说叔敖于庄王，
察其贤明审也。吴王闻越王句践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国
亡身死也。太宰嚭，吴王夫差臣也。张武，智伯臣也。不审句践、襄子之智能，故越攻吴，吴王
夫差死于干遂，智伯围赵襄子于晋阳，襄子与韩、魏通谋，杀智伯于高梁之东，故曰“国亡身死也”。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。验，效也。理，道理也。鲁哀公问于孔子
曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重
黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。乐官之正也。夔于是正六律，和五声，
以通八风，而天下大服。六律，六气之律。阳为律，阴为吕，合十二也。五声，五行之声，
宫商角徵羽也。八风，八卦之风也。通和阴阳，故天下大服也。○“和五声”，《风俗通·正失》篇
引作“和均五声”，李善注《文选》马季长《长笛赋》亦有“均”字。重黎又欲益求人，益求
如夔者也。舜曰： ‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和，乐之
本也。夔能和之，以平天下，和，调也。若夔者一而足矣。’故曰 ‘夔一足’，
非 ‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，
告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人
道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得
一人于井中也。”求能之若此，○孙疑是“求闻若此”。不若无闻也。无闻则不妄言
也。子夏之晋，过卫，子夏，孔子弟子卜商也。有读史记者曰，“晋师三豕涉河。”
○《意林》作“渡河”。子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’
与 ‘亥’相似。”○案“己”古文作“■”，“亥”古文作“■”。至于晋而问之，则曰
“晋师己亥涉河”也。
辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可�