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“言薄”或是“言幡”。梁仲子云：“《淮南·俶真训》有‘洛出丹书，河出绿图’语。”
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第 二 十 一 卷
开 春 论
开春
一曰：
开春始雷，则蛰虫动矣。动，苏也。时雨降，则草木育矣。育，长也。饮食居
处适，则九窍百节千脉皆通利矣。通利，不壅闭，无疾病矣。王者厚其德，积众善，
而凤皇圣人皆来至矣。雄曰凤，雌曰皇，三代来至门庭，周室至于山泽。《诗》云“凤皇鸣矣，
于彼高冈”，此之谓也。圣人皆来至，谓尧得夔、龙、稷、契，舜得益，汤得伊尹，武丁得傅说之属
是也。共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。共，国；伯，爵；夏时诸侯也。
以好贤仁而人归之，皆以来附为稽迟也。○案《竹书纪年》，厉王十二年奔彘，十三年共伯和摄行天
子事，至二十六年宣王立，共伯和遂归国。诱时《竹书》未出，故说此多讹。周厉之难，天子旷
绝，难，厉王流于彘也。周无天子十一年，故曰“旷绝”也。而天下皆来谓矣。谓天子也。
以此言物之相应也，故曰行也成也。善说者亦然。言尽理而得失利害定矣，
岂为一人言哉？善说者大言天下之事，得其分理，爱之不助，憎之不枉，故曰“岂为一人言哉”。
魏惠王死，葬有日矣。孟子所见梁惠王也。秦伐魏，魏徙都大梁。梁在陈留浚仪西大梁
城是也。天大雨雪，至于牛目。群臣多谏于太子者，曰：“雪甚如此而行葬，
民必甚疾之，○《战国·魏策》作“甚病之”。官费又恐不给，给，足也，请弛期更日。”
更，改也。太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不
义也。子勿复言。”群臣皆莫敢谏，而以告犀首。犀首，魏人公孙衍也。佩五国相印，
能合从连横，号为“犀首”。犀首曰：“吾未有以言之。未犹无也。是其唯惠公乎？请
告惠公。”言唯惠公能谏之也。惠公，惠王相惠施也。惠公曰：“诺。”驾而见
太子，曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季历葬于涡山
之尾，灓水啮其墓，○梁仲子云：“《魏策》作‘楚山之尾’，《论衡·死伪》篇作 ‘滑山之
尾’，《初学记》十四引作‘涡水之尾’。”“灓”从“水”，旧本讹从“木”。吴师道《国策》注：
“姚宏云：‘灓音鸾，《说文》云漏流也，一曰渍也。’”见棺之前和。棺题曰和。○“题”旧
本作“头”，据李善注《文选》谢惠连（原为谢灵运，误，今据《文选》改正）《祭古冢文》所引改。
《说文》云：“题，额也。”文王曰： ‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也，天故使灓
水见之。’见犹出也。○“天”，《国策》、《论衡》皆作“夫”。又“灓水”，《初学记》引
作“明水”，《国策》注同。于是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而后更葬。此
文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日之故，得
无嫌于欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷、安黔首也，故使雨
雪甚。○《国策》无“雨”字。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意
者羞法文王也？”太子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，
又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义。○“因有”当作“有因”，“有”与“又”
同。《国策》作“又因”。说文王之义以示天下，岂小功也哉？
韩氏城新城，期十五日而成。韩氏本都弘农宜阳，其后都颍川阳翟。新城，今河南新
城是也。故戎蛮子之国也。段乔为司空，有一县后二日，段乔执其吏而囚之。囚者
之子走告封人子高曰：“唯先生能活臣父之死，子高，贤者也。封人，田大夫，职在
封疆，故谓之封人。 《周礼》亦有封人之官。《传》曰“颍考叔为颍谷封人”也。愿委之先生。”
封人子高曰：“诺。”乃见段乔，自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉
城乎！一大功矣，子必有厚赏矣。自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮
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者，未尝有也。”封人子高出，出，去也。段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。
故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而
行也。说之行若此其精也，封人子高可谓善说矣。
叔向之弟羊舌虎善栾盈。栾盈，晋大夫栾书之孙、栾黡之子怀子也。栾盈有罪于晋，
晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡。奴，戮也。律坐父兄没入为奴。 《周礼》曰“其奴，男子
入于罪隶”，此之谓也。朡，系也。○案：字书无“朡”字，疑是“朘”，缩肉之意也。祈奚曰：
“吾闻小人得位，不争不祥；当谏君退之，故不争不祥也。君子在忧，不救不祥。”
忧，厄也。当谏君免之，故不救不祥也。乃往见范宣子而说也，祈奚，高梁伯之子祈黄羊也。
为范宣子说叔向也。范宣子，范文子之子丐也。○“丐”乃“匄”之或体。曰：“闻善为国者，
赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过
而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也，殛鮌于虞而用禹；殛，诛也。于舜
用禹。禹，鮌之子也。周之刑也，戮管、蔡而相周公；管叔，周公弟，蔡叔其兄也。二
人流言，欲乱周室，而戮之。周公相成王而尹天下也。○注以蔡叔为周公兄，误，说已见《察微》篇。
不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能
免。今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉？类多若此。
察贤
二曰：
今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。以术之良，故人多求之也。
故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉？人皆知求良医以
治病，人君不知求贤臣以治国，故曰“岂不过哉”。今夫塞者，○“塞”，旧本作“寒”，赵云
“当作‘塞’”，今从之。“塞”亦作“簺”，先代切，《说文》云“行棊相塞也”。勇力、时日、
卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。要，约也。魏文侯师
卜子夏，友田子方，礼段干木，礼，式其闾也。国治身逸。逸，不劳也。天下之贤
主，岂必苦形愁虑哉？执其要而已矣。要，谓师贤友明，敬有德而已也。雪霜雨露时，
则万物育矣，育，成也。人民修矣，疾病妖厉去矣。妖，怪。厉，恶。去犹除也。故曰
尧之容若委衣裘，以言少事也。
宓子贱治单父，子贱，孔子弟子宓不齐也。○孙云：“李善注《文选》潘正叔《赠河阳》
诗 ‘宓’作‘虙’。”今案：“虙”字是。虙羲字作此。弹鸣琴，身不下堂，而单父治。
巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故
于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。”
○《说苑·政理》篇两“故”字作“固”，古通用。宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平
心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。数，术也。巫马期则不然，弊生事
精，○《说苑》作“弊性事情”。劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。
期贤
三曰：
今夫爚蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，何益？
虽振树，蝉飞去，不能得之，故曰“何益”也。明火不独在乎火，在于暗。暗冥无所见，火
乃光耳，故曰“在于暗”也。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，
其归之也，若蝉之走明火也。走，趋也。○孙云：“李善注《文选》干令升《普纪总论》引
作 ‘赴明火’，《御览》九百五十二亦同。”凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。《传》
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曰：“不有君子，其能国乎？”故曰“必得贤士”。
赵简子昼居，喟然太息曰：“异哉！吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。”不
伐，不果伐也。侍者曰：“以赵之大而伐卫之细，君若不欲则可也，君若欲之，
请令伐之。”○“令”疑“今”。简子曰：“不如而言也。而，汝。卫有士十人于
吾所，于犹在也。吾乃且伐之，十人者其言不义也，而我伐之，是我为不义也。”
故简子之时，卫以十人者按赵之兵，按，止也。殁简子之身。卫可谓知用人矣，
游十士而国家得安。简子可谓好从谏矣，听十士而无侵小夺弱之名。
魏文侯过段干木之闾而轼之。闾，里也。《周礼》“二十五家为闾”。轼，伏轼也。
礼：国君轼马尾；兵车不轼，尚威武也。其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之
闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，
谓以己之德易寡人之处不肯也。吾安敢骄之？骄慢之也。段干木光乎德，寡人光乎地；
○孙云：“李善注左太冲《魏都赋》‘地’作‘势’。”段干木富乎义，寡人富乎财。”
其仆曰：“然则君何不相之？”何不以段干木为辅相也。于是君请相之，段干木不
肯受，则君乃致禄百万，而时往馆之。时往诣其馆也。于是国人皆喜，相与诵之
曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”隆，高也。居无几
何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：○《古今人表》有司马庾，与魏文侯相接。《淮
南》正作“庾”，注云·“秦大夫。或作‘唐’。”“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫
不闻，无乃不可加兵乎？”○《选》注“兵乎”二字倒。秦君以为然，乃按兵，辍
不敢攻之。辍，止也。○“敢”字疑衍。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，
莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动
地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，○“死”与“尸”同。履肠涉血，无罪之民，
其死者量于泽矣，量犹满也。而国之存亡、主之死生犹不可知也。其离仁义亦
远矣！
审为
四曰：
身者所为也，天下者所以为也，审所以为，而轻重得矣。身所重，天下所轻
也。得犹知也。今有人于此断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。惑，怪也。是何
也？冠所以饰首也，衣所以饰身也，杀所饰，要所以饰，则不知所为矣。为
谓相为之为。○注“谓”疑“读”。世之走利，有似于此。危身伤生、刈颈断头以徇
利，则亦不知所为也。
太王亶父居邠，狄人攻之。太王亶父，公祖之子，王季之父，文王之祖，号曰古公。
《诗》曰：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。避狄难也。狄人，猃狁，今之匈奴也。○
注“公祖”，《史记·本纪》作“公叔祖类”，《索隐》引皇甫谧云：“公祖，一名祖绀诸盩，字叔
类，号曰太公也。”旧本脱“诗曰古公”四字，今补。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，
○《庄子�