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夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先
有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。
三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，弗知恶也；慈母之爱谕焉，
诚也。故诚有诚乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水○五字疑误衍。木石
之性，皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。以诚说则信著之，
以诚治则化行之。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治
不诚，其动人心不神。动，感。神，化。言不诚不能行其化也。
… 41…
第 十 九 卷
离 俗 览
离俗
一曰：
世之所不足者，理义也；人能蹈之者少，故曰“不足”。所有余者，妄苟也。妄
作苟为，不尊理义，君子少，小人多，故有余也。民之情，贵所不足，贱所有余。所不足
者理与义也，故贵之。所有余者妄与苟也，故贱之。故布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈
穷愈荣；绳，正也。行如此者，益穷困益有荣名。虽死，天下愈高之，所不足也。高，
贵也。所洁白中正，若周时伯夷，卫之弘演。身虽死亡，天下闻之而益贵。然而以理义斫削，
神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。微亦非也。舜有卑父之谤，汤有放弑之事，然以通义
斫削，神农、黄帝之行犹有可苛者，非独舜与汤也。言虽圣不能无阙，况贤者乎？○注“卑父之谤”，
见下《举难》篇及《淮南·泛论训》。飞兔、要■，古之骏马也，材犹有短。飞兔、要
■，皆马名也，日行万里，驰若兔之飞，因以为名也。材犹有短，力有所不足。■字读如曲挠之挠也。
故以绳墨取木，则宫室不成矣。正材难得，故宫室不成也。
舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬棬乎，后之为人也！○“棬棬”，《庄
子·让王》篇作“捲捲”，《释文》云：“音权，郭音眷，用力貌。”葆力之士也。”以舜之
德为未至也，于是乎夫负妻戴，携子○“戴”，旧本作“妻”，讹，今依《庄子》改正。
以入于海，去之终身不反。舜又让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后
之为人也！居于甽之中，而游入于尧之门。不若是而已，已，止也。又欲以其
辱行漫我，我羞之。”漫，污也。而自投于苍领之渊。投犹沈也。“苍领”或作“青令”。
○《庄子》作“清冷”，《淮南·齐俗训》亦同。汤将伐桀，因卞随而谋，卞随辞曰：“非
吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋，○
《庄子》作“瞀光”，《荀子·成相》篇作“牟光”。务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰
可？”务光曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍訽，
辱也。○《庄子》“訽”作“垢”。吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，○《庄子》
无“夏”字。克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼
也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来訽我，吾不
忍数闻也。”乃自投于颍水而死。以汤伐桀，故谓之无道之人也。以受汤之让为贪辱也。
不忍闻之，故投水而死。颍出于颍川阳城西山中也。○梁仲子云：“《水经·颍水注》引云‘卞随耻
受汤让，自投此水而死’，张显《逸民传》、嵇叔夜《高士传》并言‘投泂水而死’，未知其孰是也。”
案《庄子》作“椆水”，《释文》云：“本又作‘桐水’，司马本作‘泂水’。”汤又让于务光，
曰：“智者谋之，图之也。武者遂之，遂，成也。○旧校云：“‘武’，一作‘贤’。”
仁者居之，居，处也。古之道也。吾子胡不位之？○《庄子》作“立乎”。请相吾子。”
胡，何。何不位天子之位也。言己请为吾子为相。○注下“为”字疑衍。务光辞曰：“废上，
非义也；上，天子，谓桀。废之，非礼义也。杀民，非仁也；战伐杀民，非仁心。人犯其
难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。
况于尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沈于募水。募，水名也，音千伯之伯。○
募无伯音，疑“■”之讹。《庄子》作“庐水”，司马本作“卢水”。故如石户之农、北人无
择、卞随、务光者，其视天下若六合之外，人之所不能察；察，见也。其视贵
富也，苟可得已，则必不之赖；不之赖，不赖之也。赖，利也，一曰善也。高节厉行，
独乐其意，而物莫之害；不欲于物，故物无能害。不漫于利，不牵于势，漫，污；牵，
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拘也。而羞居浊世；惟此四士者之节。四士，谓石户之农、北人无择、卞随、务光。羞居
乱世，皆远引而去，或自投而死，此四人，介之大者。若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得
已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵
有宜适，羽有动静。羽，钓浮也。
齐、晋相与战，平阿之余子亡戟得矛，失戟得矛，心不平。平阿，齐邑也。余子，
官氏也。与晋人战，亡其所执戟，而得晋人之矛也。却而去，不自快，失戟得矛，心不自安。 ○
旧校云：“‘却’一作‘退’。”案《御览》三百五十三作“退而不自快”。谓路之人曰：“亡
戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为
不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者
战，亡戟得矛，可以归乎？”高唐，齐邑也。孤，孤特，位尊。叔，姓。无孙，名。守高唐
之大夫也。余子当其马前而问之。叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂
亢责也哉？”亢，当也。平阿之余子曰：“嘻！还反战，趋尚及之。”遂战而
死。叔无孙曰：“吾闻之，君子济人于患，必离其难。”济，入也。疾驱而从
之，亦死而不反。反，还也。令此将众，亦必不北矣；北，走也。令此处人主
之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今
焉知天下之无平阿余子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。
齐庄公之时，庄公，名光，顷公之孙，灵公之子，景公之兄。有士曰宾卑聚，梦有
壮子，白缟之冠，丹绩之■，■，缨也。○“绩”疑“缋。”东布之衣，新素履，墨
剑室，从而叱之，唾其面，惕然而寤，徒梦也。寤，觉。徒，但。终夜坐，不自
快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾
将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，
却而自殁。○旧校云：“‘却’一作‘退’。”谓此当务则未也，虽然，其心之不辱
也，有可以加乎！加，上也。
高义
二曰：
君子之自行也，○旧校云：“‘自’一作‘为’。”动必缘义，行必诚义，所行诚
义也。俗虽谓之穷，通也。通，达也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。
然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽
与之必辞；辞，不敢受也。罚诚当，虽赦之不外。不敢远也。度之于国，必利长久。
长久之于主，必宜内反于心，○旧本“反”作“及”，孙据李善注《文选》崔子玉《座右铭》
所引改。不惭然后动。
孔子见齐景公，景公，名杵臼，庄公光之弟，灵公环之子。景公致廪丘以为养，孔
子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而
赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣驾，辞而行。行，去也。孔子布衣也，
官在鲁司寇，为鲁定公之司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！
○旧校云：“一作‘不苟且也’。”
子墨子游公上过于越。公上过，子墨子弟子也。○《墨子·鲁问》篇作“公尚过”。公
上过语墨子之义，义，道。越王说之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越，苟，诚
也。请以故吴之地，阴江之浦，书社三百以封夫子。”社，二十五家也。三百社，七
千五百家。公上过往复于子墨子，复，白也。子墨子曰：“子之观越王也，能听吾
言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。”殆，近也。墨子曰：“不唯越王
不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言、用吾道，翟度身而衣，量
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腹而食，比于宾萌，未敢求仕。宾，客也。萌，民也。越王不听吾言、不用吾道，
虽全越以与我，吾无所用之。无用越为之也。越王不听吾言、不用吾道，而受其
国，○旧校云：“‘受’一作‘爱’。”是以义翟也。义翟何必越，虽于中国亦可。”
○《墨子》作“是我以义■也，钧之■，亦于中国耳，何必于越哉”。此两“翟”字讹。“■”字无
考，当是“糶”字之误。凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲
戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去
亦远矣。
荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰：“我与吴人战，必
败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不 忍为也。”不复于王而遁。复，白也。
遁，走也。至于郊，使人复于王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其
为利也。今诚利，将军何死？”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王臣者，
○旧本缺“臣”字，今据《说苑·立节》篇补。《渚宫旧事》作“则后之为将者”，此处“者将”二
字若乙转，可不添“臣”字。将皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆国终为天下挠。”
挠，弱也。遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”○“之”字从《渚宫旧事》补，此
脱在下句，下句可无“之”字。乃为之桐棺三寸，加斧锧其上。○梁仲子云：“案此即《左
传》襄十四年楚子囊还自伐吴卒之事。检《传》上文言伐吴之役，为吴所败，未能全师而还。《吕览》
大与《传》违。盖子囊之死，适当旋师之时，遂相传异说。夫见可知难，军之善政，子囊何至自讨，
王亦何至忍与子玉、子反同诛？殆不可信。”人主之患，存而不知所以存，亡而不知所
以亡，此存亡之所以数至也。■、岐之广也，■，汤所居也。岐，武王所居也。万国
之顺也，从此生矣。顺，从。○旧校云：“‘生’一作‘至’。”荆之为四十二世矣，
尝有乾溪、白公之乱矣，灵王作乾溪之台，百姓愁怨，公子弃疾弑之而立，是为平王；白公
胜，平王太子建之子也，出奔郑，郑人杀之，胜请令尹子西、司马子旗伐郑复仇，许而未行，晋人伐
郑，子西、子旗率师救郑，胜怒，杀令尹子西、司马子旗；故曰“乾溪、白公之乱”也。○注旧本“杀
之”作“杀报”，讹，今改正，并补“胜请”二字。尝有郑襄、州侯�