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牲具曰太牢。○案· 《周礼》本作“于是时也，奔者不禁”。天子亲往，后妃率九嫔御，王
者，一后、三夫人、九嫔、二十七世妇。但后、夫人率九嫔祀高禖耳。御，见天子于高禖中也。乃礼
天子所御，带以弓■，授以弓矢，于高禖之前。礼，后妃之侍见于天子者，于高禖祠
之前。■，弓韬也。授以弓矢，示服猛，得男象也。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电。分，等，昼夜钧也。冬阴闭固，阳伏于下，是
月阳升，雷始发声。震气为雷，激气为电。蛰虫咸动，开户始出。蛰伏之虫始动苏，开蛰之户
始出生。先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，铎，木铃也，金口木舌为木铎，
金舌为金铎。所以振告兆民，使知将雷也。有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”
有不戒慎容止者，以雷电合房室者，生子必有瘖躄通精狂痴之疾，故曰“不备，必有凶灾”。○通精，
未详。日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。度，尺丈也。量，鬴钟也。钧，
铨。衡石，称也。石，百二十斤。角，平。斗桶，量器也。称锤曰权。概，平斗斛者。令钧等也。○
案：《月令》“角斗甬”，“桶”与“甬”通用，《史记·商君传》“平斗桶”，郑康成音勇，小司
马音统；《淮南》作“称”，亦“桶”之讹。李善注《文选》陆佐公《新刻漏铭》引作“角升桶”，
“升”字误。
是月也，耕者少舍，少舍，皆耕在野，少有在都邑者也。《尚书》曰“厥民析”，散布
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在野。 《传》曰“阴阳分布，震雷出滞，土地不备垦，辟在司寇”之谓也。乃修阖扇，寝庙必
备。阖扇，门扇也。民所由出，故治之也。寝以安身，庙以事祖，故曰必无堕顿也。○“必”，《月
令》作“毕”，古通用，注自从“必”字作解。无作大事，以妨农功。大事，兵戈征伐也。
是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。皆为尽类夭物。天子乃献羔开冰，
先荐寝庙。开冰室取冰，以治鉴，以祭庙。春荐韭卵。《诗》云：“二之日凿冰冲冲，三之日纳
于凌阴，四之日其早，献羔祭韭。”此之谓也。○注“治鉴”二字，旧作“凿”，讹，今据《周礼》
改正。上丁，命乐正，入舞舍采，是月上旬丁日，命乐官正，率卿大夫之子入学官习舞也。
舍犹置也。初入学官，必礼先师，置采帛于前以贽神也。《周礼》“春入学，舍采合舞，秋颁学，合
声，以六乐之会正舞位”，此之谓也。○“入舞舍采”，《月令》作“习舞释菜”。郑注《学记》“菜
谓芹藻之类”，与此注异。注“入学官”，各本多作“学宫”，唯李本作“官”。案《贾子·保傅》
云：“学者所学之官也。”此官盖谓官寺，《正月纪注》中正作“学官”。天子乃率三公、九
卿、诸侯亲往视之。常事曰视。○《月令》“诸侯”下有“大夫”。中丁，又命乐正，
入学习乐。中旬丁日又入学官习乐。乐所以移风易俗，协和民人也。谓六代之乐《云门》、《咸
池》、 《大韶》、《大頀》、《大夏》、《大武》也。《周礼》曰“以乐教和，则民不乖”，此之谓
也。○注“大頀”，注本作“大护”，与“濩”并通用。
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。是月尚生育，故不用牺牲。更，代也，
以圭璧代牺牲也。皮币，鹿皮玄纁束帛也。《记》曰“币帛皮圭，告于祖祢”，此之谓也。仲春行
秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。仲春，阳中也。阳气长养而行秋金杀戮之令，
故寒气猥至，寇害之兵来伐其国也。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。冬
阴肃杀，而行其令，阴气乘阳，阳气不胜，故麦不成熟，民饥穷，故相劫掠也。行夏令，则国乃
大旱，暖气早来，虫螟为害。夏气炎阳，而行其令，故大旱。火气热，故旱暖也。极阳生阴，
故虫螟作害也。虫食稼心谓之螟。
贵生
二曰：
圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。役，事也。○案：有君之
者，故曰“役”，观下文自明。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害
于生则止。在四官者，止，禁也。四官，耳目鼻口也。不欲，利于生者则弗为。则不
治此四官之欲。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。擅，专也。制，制于心也。
譬之若官职，不得擅为，为，作。必有所制。制于君也。此贵生之术也。
尧以天下让于子州支父，子州支父，古贤人也。○旧作“子州友父”，讹。《太平御览》
八十引作“子州支父”，与《庄子·让王》篇、《汉书·古今人表》皆合。子州支父对曰：“以
我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”幽，
隐也。《诗》云“如有隐忧”。我心不悦，未暇在于治天下。○案：《尔雅》云：“在，察也。”天
下，重物也，重，大。物，事。而不以害其生，又况于它物乎？它犹异也。惟不以
天下害其生者也，可以托天下。托，付。
越人三世杀其君，王子搜患之，王子搜，《淮南子》云“越王翳也”。○案《竹书纪
年》，翳之前唯有不寿见杀，次朱句立，即翳之父也。翳为子所弑，越人杀其子，立无余，又见弑，
立无颛。是无颛之前方可云“三世杀其君”，王子搜似非翳也。逃乎丹穴。《淮南》云“山穴”
也。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，
乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎！”
舍，置也。王子搜非恶为君也，恶为君之患也。患，害。若王子搜者，可谓不以
国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。欲得王子搜为君也。
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鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此
阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”恐
缪误致币得罪，故劝令审之。使者还反审之，复来求之，则不得已。颜阖逾坯而逃之，
故不得。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得道
之人，其不相知，骄，泰也。 《淮南记》曰：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”言各得其志，
故不相知之也。岂不悲哉？悲于富贵而骄人也。
故曰：道之真以持身，其绪余以为国家，以持身之余绪，以治国家。其土苴以
治天下。土，瓦砾也。苴，草蒯也。土鼓、蒯桴，伊耆氏之乐也。《孝经》曰：“安上治民，莫善
于礼；移风易俗，莫善于乐。”故可以治天下。苴，音同鮓。○《庄子释文》：“土，敕雅反，又如
字。苴，侧雅反。”观此注意，土自作如字读。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，圣
人治之，优有余裕，故曰“余事”。非所以完身养生之道也。尧、舜、禹、汤之治天下，黎
黑瘦瘠，过家门而不入，故曰“非所以完身养生之道”，趋济民而已。○案：“趋”与“取”同，如
杨子取为我、 《史记·酷吏传》“取为小治”之意相似。今世俗之君子，危身弃生以徇物，
徇犹随也。彼且奚以此之也？此，此物也。之，至也。彼且奚以此为也？彼，谓今世俗人
云“君子优之也”，何以物为也。凡圣人之动作也，必察其所以之之，至也。与其所以
为。为，作也。今有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？
所用重，所要轻也。重，谓随侯珠也。要，得也。轻，谓雀也。夫生岂特随侯珠之重也
哉？
子华子曰：“全生为上，子华子，古体道人。无欲，故全其生。长生是行之上也。亏
生次之，少亏其生，和光同尘，可以次全生者。死次之，守死不移其志，可以次亏生者。迫生
为下。”迫，促也。促欲得生，尸素宠禄，志不高洁，人之下也。故所谓尊生者，全生之
谓。于身无所亏，于义无所损，故曰“全生”。所谓全生者，六欲皆得其宜也。六欲：生、
死、耳、目、口、鼻也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。分，半也。亏生则于其尊之
者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。弥，益。所谓死者，无有所以知，复其未
生也。死君亲之难，义重于生，视死如归，故曰“无有所以知，复其未生也”。所谓迫生者，
六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。服，行也。行不义，是故辱。
辱莫大于不义，故不义，迫生也，不能蹈义而死，迫于苟生。《语》曰：“水火，吾见蹈
死者矣，未见蹈仁而死者也。”而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。迫，促。急于苟
生，不仁义，不如蹈仁义死为贵。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，
不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，
而必不得免，不着无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。
嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
情欲
三曰：
天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节，节，适也。圣人修节以止欲，○旧
校云：“‘止’，一作‘制’。”故不过行其情也。不过其适。故耳之欲五声，目之欲
五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，三，谓耳目口也。
一犹等也。虽神农、黄帝，其与桀、纣同。有天下同也。○案：此足上文“欲之若一”耳。
圣人之所以异者，得其情也。圣人得其不过节之情。由贵生动则得其情矣，不由贵
生动则失其情矣。失其不过节之情。此二者死生存亡之本也。圣人得其情，乱人失其情。
得情生存，失情死亡，故曰生死存亡之本。
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俗主亏情，故每动为亡败。俗主，凡君也。败，灭亡也。耳不可赡，目不可厌，
口不可满，身尽府种，筋骨沉滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，府，腹疾
也。种，首疾也。极三关之欲，以病其身，故九窍皆寥寥然虚。曲，过其适，以害其性也。○孙云：
“案《玉篇》‘疛，除又切，心腹疾’也，引此作‘身尽疛种’，然则‘府’字误也。后《尽数》篇
亦同此误。”卢云：“案《尽数》篇‘郁处头则为肿为风，处腹则为张为府’，‘府’当为‘疛’，
《玉篇》之说可从。”此处注虽以腹疾首疾分解，而“种”之为首疾亦当作“肿”。此云“身尽府种”，
则举全体言之，又何必分腹与首邪？案《西山经》云“竹山有草，名曰黄雚，可以已疥，又可以已胕”，
郭氏注云“治胕肿也，音符”，此“府种”即“胕肿”字假借耳。钱学源云：“《素问·五常政大论》
‘少阳司天有寒热胕肿，太阳司天亦有筋脉不利，甚则胕肿’之语。”虽有彭祖，犹不能为也。
彭祖，殷之贤臣�