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可强为，必先知道。言当顺天命而受之，不可以强取也。道，谓仁义天下之道。道者止彼在
己，彼谓他人。己成而天子成，己成仁义之道而成为天子。《孟子》曰：“得乎丘民为天子。”
天子成则至味具。天下贡珍，故至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也。圣
王之道要矣，岂越越多业哉！”要，约也。越越，轻易之貌。业，事也。圣王得仁义约要
之道以化天下，天下化之，岂必越越然轻易多为民之事也。
首时○一作“胥时”。
三曰：
圣人之于事，似缓而急、似缓，谓无为也。急，谓成功也。似迟而速以待时。谓
若武王会于孟津，八百诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“汝未知天命也。”还归二年，似迟也。
甲子之日克纣于牧野，故曰“待时”。王季历困而死，文王苦之，王季历，文王之父也。勤
劳国事，以至薨没，故文王哀思苦痛也。有不忘羑里之丑。时未可也。纣为无道，拘文王于
羑里。不忘其丑耻也，所以不伐纣者，天时之未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门
之辱，武王继位，虽臣事纣，不忘文王为纣所拘于羑里之辱。文王得归，乃筑灵台，作王门，相女
童，击钟鼓，示不与纣异同也。武王以此为耻而不忘也。○“王门”即“玉门”，古以中画近上为“王”
字，“王”三画正均即“玉”字。《淮南·道应训》注云：“以玉饰门也。”注“击”字旧本缺，据
《淮南注》补。又下脱“异”字亦案文义补。立十二年，而成甲子之事，立为天子也。甲子
之日克纣牧野，故曰“成甲子之事”。时固不易得。固，常也。太公望，东夷之士也，太
公望，河内人也。于周丰、镐为东，故曰“东夷之士”。○《史记》“太公望，东海上人也”，此云
河内，不知何本。欲定一世而无其主。主，谓贤君。闻文王贤，文，谥也。经天纬地曰文。
故钓于渭以观之。渭，水名，近丰、镐，文王所邑也。观视文王之德，能有天下也。
伍子胥欲见吴王而不得，吴王，王僚也，王子光之庶长子。○此注讹舛显然。刘本、汪
本改“子光”二字为“夷昧”，似顺而实非也。梁伯子云：“《史记》以吴王僚为夷昧之子，光为诸
樊立子，《汉书人表》亦以僚为夷昧子，而《公羊襄廿九年传》谓僚者长庶，《左传昭廿七年正义》
据 《世本》以僚为寿梦庶子，夷昧庶兄，而光为夷昧子。先儒皆从《史记》，不从《世本》。乃高氏
于《当染》、《简选》、《察微》三篇注云‘夷昧子光’，于《忠廉》篇云‘光庶父僚’，皆依《世
本》为说。此处若依刘、汪改本，是又依《史记》为说，且误解《公羊》‘长庶’一语，以为夷昧之
庶子，而不自知其矛盾矣。”卢云：“案此注但当改‘庶长子’为‘庶父’，便与前后注合，且下文
王子光即于此注内带见亦是，今去 ‘子光’而改‘夷昧’，尚剩一‘王’字未去，所改未为得也。”
客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。光恶子胥之颜貌，不受其
言，辞谢之也。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”请，问也。恶，
憎也。客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。故，事。愿令王子居于堂上，重
帷而见其衣若手，请因说之。”王子许。言于重帷中见衣若手者，为说霸国之说也。许，
诺。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；搏执子胥之手，与之俱坐，听其
说。说毕，王子光大说。子胥说霸术毕，子光大说，其将必用之也。伍子胥以为有吴国
者，必王子光也，退而耕于野七年。王子光代吴王僚为王，任子胥。子胥乃
修法制，下贤良，选练士，习战斗，六年，然后大胜楚于柏举，柏举，楚南鄙邑。
九战九胜，追北千里，北，走也。昭王出奔随，遂有郢，郢，楚都。 《传》云“五战
及郢”。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。平王，恭王之子弃疾也，后改名熊居，听费无忌之谗，
杀伍子胥父兄，故子胥射其宫、鞭其坟也，乡之耕，非忘其父之仇也，待时也。乡，曩者。
始之吴时，耕于吴境，待天时，须楚之罪熟也。
墨者有田鸠，欲见秦惠王，田鸠，齐人，学墨子术。惠王，孝公之子驷也。留秦三
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年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王。楚王说之，与将军之节以如秦。
如，之也。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎！”固有近之而远，
远之而近者。留秦三年，不得见惠王，近之而远也。从楚来，至而得见，远之而近也。时亦然。
有汤、武之贤，而无桀、纣之时，不成；不成其王。有桀、纣之时，而无汤、
武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。步行日中，影乃逐上，不可得
远之也。人从得时，如影之随人，亦不可离之也。
故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。分，大。窜，藏。勤，劳。○注“大”
字疑“■”之讹，即“别”字。时至，有从布衣而为天子者，舜是也。有从千乘而得天
下者，汤、武是也。有从卑贱而佐三王者，太公望、伊尹、傅说是也。有从匹夫而报万
乘者。豫让是也。赵襄子兼土拓境，有兵车万乘。豫让为智伯报之，襄子高其义而不杀。豫让卒不
止，终得斩襄子衬身之衣然后就死也。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，固，坚也。
后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。五稼非春不生。智者之功，
非时不成。方叶之茂美，终日采之而不知；不知其叶之尽也。秋霜既下，众林皆羸。
羸，叶尽也。事之难易，不在小大，务在知时。圣人时行则行，时止则止，与万物终始也。
郑子阳之难，猘狗溃之；溃，乱也。子阳，郑相，或曰郑君。好行严猛，人家有猘狗者
诛之，人畏诛，国人皆逐猘狗也。齐高国之难，失牛溃之。众因之以杀子阳、高国。
众因之以杀二子。逐失牛之乱，如逐猘狗之乱也，故祸同。当其时，狗牛犹可以为人唱，而
况乎以人为唱乎？饥马盈厩，嗼然，嗼然，无声。未见刍也。饥狗盈窖，○《御
览》八百九十六作“宫”字。嗼然，未见骨也。见骨与刍，动不可禁。动犹争也。乱世
之民，嗼然，未见贤者也。见贤人，则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐
以东帝困于天下，而鲁取徐州；齐湣王僭号于东，民不顺之，故困于天下，是以鲁国略取
徐州也。邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏。寿陵，魏邑，赵兼有之，万民不附，是以卫
人取其茧氏之邑也。以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。细，小也。遇大国之民
皆欲之，则取之也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。当乱世忧而济之者。天不
再与，时不久留，能不两工，事在当之。天不再与，一姓不再兴。时不久留，日中则昃
者也。
义赏
四曰：
春气至则草木产，秋气至则草木落，产与落或使之，非自然也。故使之
者至，物无不为；使之者不至，物无可为。未春无可为生，未秋无可为落。古之人审
其所以使，故物莫不为用。使之者以其时生则生，时落则落，故曰“莫不为用”。赏罚之
柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。彰，明也。久彰而
愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。言德教一
成，虽复赏罚之使为不忠不信，人人自为忠信，若性自然，不可禁止也。故善教者不以赏罚而
教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。言民为不忠不信，亦不能禁。奸伪贼
乱贪戾之道兴，兴，作也。久兴而不息，民之雠之若性，雠，用也。戎、夷、胡、
貉、巴、越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。禁，止也。郢人之以两版垣也，
吴起变之而见恶，郢，楚都也。楚人以两版筑垣。吴起，卫人也，楚以为将。变其两版，教之
用四，楚俗习久见怨也。 《公羊传》曰：“文公逆祀，去者三人；定公顺祀，叛者五人。”此之谓久
习也。赏罚易而民安乐。易其邪而施其正，民去邪从正，故安乐也。氐羌之民，其虏也，
氐与羌二种夷民。言氐羌之民为寇贼，为人执虏也。不忧其系累，而忧其死不焚也。焚，
烧也。皆成乎邪也。不得天之正气。故赏罚之所加，不可不慎，且成而贼民。赏罚
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正而民正，赏罚不正而民邪，故曰“且成而贼民”，是以君人慎之也。
昔晋文公将与楚人战于城濮，城濮，楚北境之地名。召咎犯而问曰：“楚众我
寡，奈何而可？”咎犯，狐偃也，字子犯，文公之舅也，因曰“咎犯”。○古“咎”与“舅”
同。咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈。足犹厌也。
诈者，谓诡变而用奇也。○旧校云：“一本作‘以力战之君，不足于力；以诈战之君，不足于诈’。”
君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？
而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。言尽其类。诈伪之道，虽今
偷可，后将无复，不可复行。非长术也。”文公用咎犯之言，言，谋也。而败楚人
于城濮。败，破也。反而为赏，雍季在上。上，首也。左右谏曰：“城濮之功，咎
犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百
世之利也。咎犯之言，一时之务也。务犹事。焉有以一时之务先百世之利者
乎？”孔子闻之，曰：“临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公
虽不终，始足以霸矣。”赏重则民移之，民移之则成焉。移犹归。成乎诈，其
成毁，虽成必毁。其胜败。虽胜后必毁败。天下胜者众矣，而霸者乃五。乃犹裁也。
文公处其一，知胜之所成也。居五霸之一。胜而不知胜之所成，与无胜同。同，
等也。秦胜于戎，而败乎殽；秦缪公破西戎而霸，使孟明、白乙丙、西乞术将师东袭郑。郑人
知之，还，晋襄公御之殽，大破之，获其三帅。楚胜于诸夏，而败乎柏举。庄王服郑胜晋于
邲，故曰胜乎诸夏也。及昭王南与吴人战，吴破之柏举。此皆不知胜之所成也，故曰“与无胜同”。
武王得之矣，得犹知。故一胜而王天下。一胜，克纣。众诈盈国，不可以为安，患
非独外也。亦从内发之也。
赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。智伯求地于襄子，襄子不与，智伯率韩、
魏之君围赵襄子于晋阳三月。张孟谈私与韩、魏构谋，韩、魏反智伯军，使赵襄子杀之，故曰“出围”。
○《韩非·难一》，《淮南》《汜论》、《人间训》，《说苑·复恩》篇，《古今人表》，“高赦”
并作“高赫”，《史记·赵世家》作“高共”，徐广曰：“一作‘赫’。”张孟谈曰：“晋阳
之中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身
在忧约之中，与寡人