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论》。被瞻知齐国衰乱，桓公之薨，虫流出户，盖不听管仲临终之言，因讽郑君。○案：《务大论》
郑君问被瞻义不死君、不亡君，殊不如注所言。薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆
近知本矣。嗣君，平侯之子也，秦贬称君。薄疑劝嗣君以王者富民，故曰“无重税”也。○薄疑
事见《审应览》。
谕大
七曰：
昔舜欲旗古今而不成，旗，覆也。○“旗”当与“綦”同，乃极尽之义。旧校云：“‘旗’
一作 ‘■’，一作‘揭’。”梁伯子云：“观注训覆，则作‘■’为是。‘■’即‘冒’也。”既足
以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；殊俗，异方之俗也。汤欲继禹而不
成，既足以服四荒矣；四表之荒服也。武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五伯
欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道于世而不成，既
足以成显名矣。名，圣贤之名。夫大义之不成，既有成矣已。○二字当衍其一。《夏
书》曰：“天子之德广运，乃神，乃武乃文。”逸《书》也。故务在事，事在大。
事，为。地大则有常祥、不庭、歧母、群抵、天翟、常祥、不庭、群抵、歧母、天翟，
皆兽名也。不周，○此虽山名，然不应独举，当亦与上文为一类。山大则有虎豹熊螇蛆，皆
兽名。不周山在翟。○螇蛆未详所出，或是猿狙，亦可作“虫”旁。水大则有蛟龙鼋鼍鳣鲔。
鱼二千斤为蛟。鼋可作羹， 《传》曰：“楚人献鼋于郑灵公，不与公子宋鼋羹。公子怒，染指于鼎，
尝之而出。”鼍鱼皮可作鼓，《诗》云“鼍鼓■■”。鳣鲔皆大鱼，长丈余，《诗》云“鳣鲔发发”。
《商书》曰：“五世之庙，可以观怪。逸 《书》。喻山大水大生大物。庙者鬼神之所在，
五世久远，故于其所观魅物之怪异也。万夫之长，可以生谋。”长，大也。大故可以成奇谋
也。空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，《淮南记》曰“蜂房不能容鹤卵”，此之谓也。
新林之无长木也。言未久也。凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。
季子曰：○后《务大》篇作“孔子曰”。梁仲子云：“案《孔丛子·论势》篇子顺引‘先人
有言’云云，则作 ‘孔子’为是。”“燕雀争善处于一室之下，子母相哺也，姁姁焉
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相乐也，○“姁姁”后作“区区”，《孔丛》作“喣喣”。自以为安矣。灶突决，则火上
焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。为人臣免于燕雀之智
者，寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，姁姁焉
相乐也，以危其社稷，○后句上有“而”字，此脱。其为灶突近也，而终不知也，
其与燕雀之智不异矣。故曰：‘天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；
一家皆乱，无有安身。’此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。
小大贵贱，交相为恃，○后作“赞”。然后皆得其乐。”定贱小在于贵大，《淮
南记》曰“牛马之气烝生虮虱，虮虱气烝不能生牛马”，小不能生大，故曰“定贱小在于贵大”。解
在乎薄疑说卫嗣君以王术，见《务大论》。杜赫说周昭文君以安天下，杜赫，周人，
杜伯之后。昭文君，周末世分东西之后君号也。说见 《务大论》。及匡章之难惠子以王齐王
也。匡章乃孟轲所谓通国称不孝者，能王齐王亦大也。○此见《爱类》篇。
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第 十 四卷
孝 行 览
孝行
一曰：
凡为天下，治国家，必务本而后末。詹何曰：“身治而国不治者，未之有也。”故
曰“必务本”。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务犹求也。务其人，非贫
而富之，寡而众之，众，多也。务其本也。务本莫贵于孝。孝为行之本也。行于孝者，
做圣人贵之。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；誉，乐也。孔子曰：“昔者明王之
以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎？故得万国之欢心。”人臣孝，则事君忠，
处官廉，临难死；孝于亲，故能忠于君， 《孝经》曰“以孝事君则忠”，此之谓也。处官廉，
《孝经》曰“修身慎行，恐辱先也”，此之谓也。临难死，君父之难，视死如归，义重身轻也。士民
孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。耕芸疾，用天之道，分地之利。衣食足，知荣辱，故守
则坚，战必克，无退走者。○孙云：“《御览》七十七‘罢’作‘败’。”夫孝，三皇五帝之
本务，而万事之纪也。三皇：伏羲、神农、女娲也。五帝：轩辕、帝颛顼、帝喾高辛、帝尧陶
唐、帝舜有虞也。纪犹贯因也。○案：《初学记》十七引“纪”上有“纲”字。注“女娲”当在“神
农”前。所纪五帝，文有讹脱，当云“黄帝轩辕、帝颛顼高阳”，方与下相配。“贯因”，刘本无“因”
字。
夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！一术，孝术。故论人必
先以所亲，而后及所疏；先本后末，先近后远。必先以所重，而后及所轻。所重，
谓其亲。所轻，谓他人。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道，
有人行孝敬于其亲，以及人之亲，故不敢简慢于轻疏者，是厚慎孝道之谓也。先王之所以治天下
也。先王以孝治天下。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，
光耀加于百姓，加，施也。究于四海，究，极也。此天子之孝也。
曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？敬，畏慎。
居处不庄，非孝也；庄，敬。事君不忠，非孝也；忠，正也。莅官不敬，非孝也；
莅，临也。朋友不笃，非孝也；笃，信也。战陈无勇，非孝也。扬子曰：“孟轲勇于义。”
勇而立义，扬名于后世，孝之终也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”遂，成。
《商书》曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”商汤所制法也。
曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。定，安也。所谓贵德，为其近于圣也；○案：《礼
记·祭义》“圣”作“道”。所谓贵贵，为其近于君也；所谓贵老，为其近于亲也；
所谓敬长，为其近于兄也；所谓慈幼，为其近于弟也。”
曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；置，立。父母全
之，子弗敢阙。阙犹毁。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓
孝矣。”济水载舟不游涉，行道不从邪径，为免没溺畏险之害，故曰“能全支体，以守宗庙”。○
注“免”字，旧本作“逸”，讹，今改正。
养有五道：修宫室，安床第，节饮食，养体之道也；节饮食，肉虽多，不使胜
食气；修宫室，不上漏下湿；故曰“养体之道”也。树五色，施五采，列文章，养目之道
也；列，别也。青与赤谓之文。赤与白谓之章。以极目观，故曰“养目之道”也。正六律，六律：
黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。和五声，五声：宫、商、角、徵、羽。杂八音，养耳
之道也；八音，八卦之音。杂会之以听耳，故曰“养耳之道”。熟五谷，烹六畜，和煎调，
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养口之道也；熟五谷，烹刍豢，和快口腹，故曰“养口之道”。和颜色，说言语，敬进退，
养志之道也。和颜色，以说父母之志意，故曰“养志之道”。此五者，代进而厚用之，
可谓善养矣。代，更。更次用之，以便亲性，可谓为善养亲也。
乐正子春下堂而伤足，瘳而数月○旧校云：“一作‘三月’，下同。”案：《祭义》
亦作“数月”。不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不
出，犹有忧色，敢问其故？”故，事也。乐正子春曰：“善乎而问之！而，汝也。
吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损
其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者
非其私有也，私犹独。严亲之遗躬也。躬，体。
民之本教曰孝，本，始。其行孝曰养。养可能也，敬为难；行敬之难。敬可
能也，安为难；安宁其亲难。安可能也，卒为难。卒，终。父母既没，敬行其身，
无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；○此皆《祭义》之文，旧本独少此一
句，脱耳，今补之。礼者，履此者也；履，行。义者，宜此者也；信者，信此者也；
强者，强此者也。乐自顺此生也，○旧校云：“‘顺’一作‘慎’。”刑自逆此作也。
能顺行，无遗父母恶名，故乐生也。逆之则刑辟作也。
本味
二曰：
求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。虽久无所得。功名之立，由事
之本也，得贤之化也。得贤人与之共治，以立其功名，故曰“得贤之化也”。非贤，其孰
知乎事化？○“事化”承上文之言。旧校云“‘化’一作‘民’”，本又作“名”，皆讹。故曰
其本在得贤。
有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，侁，读曰莘。献之其君。其君令烰人
养之。烰犹庖也。察其所以然，察，省。曰“其母居伊水之上，孕，任身为孕。梦有
神告之曰： ‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里
而顾，其邑尽为水，身因化为空桑”，伊尹母化作空桑。故命之曰伊尹，○以其生于伊
水，故名之伊尹，非有讹也。而黄氏东发所见本作“故命之曰空桑”，以为地名，且为之辨曰：“此
书第五纪云 ‘颛顼生自若水，实处空桑’，则前乎伊尹之未生已有空桑之地矣。”卢云：“案黄氏所
据本非也。同一因地命名，不若伊尹之确。张湛注 《列子·天瑞（原作“黄帝”，误，今改正）》篇
‘伊尹生于空桑’引传记与今本同，尤为明证。”此伊尹生空桑之故也。○旧校云：“‘生’
一作 ‘出’。”长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归
汤，汤于是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。○旧本作“以伊尹为媵送女”。段
云：“《说文》‘■’字下引吕不韦曰‘有侁氏以伊尹■女’。■，送也。则‘为’、 ‘送’二字明
是后人所增入。”媵已是送，无烦重絫言之，今删正。故贤主之求有道之士，无不以也；
以，用也。○“以也”旧作“在以”。孙云：“《御览》四百二作‘无不以也’。”又此下旧本有一
“为”字，衍。并依《御览》删正。有道之士求贤主，无不行也；为媵言必行。相得然后
乐。贤主得贤臣，贤臣得贤主，故曰“相得然后乐”也。不谋而亲，不约而信，相为殚智
竭力，犯危行苦，殚、竭，皆尽也。危，难也。苦，勤也。志欢乐之，此功名所以大成
也。固不独�