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说见《仲夏纪》。加以死虏；攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利；而欲宗庙
之安也，社稷之不危也，不亦难乎？今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗
死，其势可穴也。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可
袭而篡之。”则不非之。乃不知类矣。○与《墨子·非攻》篇意同。《周书》曰：
“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。”故当今之世，有能分
善不善者，其王不难矣。
善不善本于义，不于爱。爱利之为道大矣。夫流于海者，行之旬月，见
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似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物于中国者而喜矣。夫去人滋久，
而思人滋深欤？乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间。故贤王
秀士之欲忧黔首者，不可不务也。务，勉也。
功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？安
能使其言当合于事乎？其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎？谷言，善言。辩，别也。
造父始习于大豆，蜂门始习于甘蝇，习，学也。大豆、甘蝇，盖御射人姓名。○梁仲子云：
“《列子·汤问》篇‘造父之师曰泰豆氏’，此大豆当读泰。”案：蜂门即逢蒙，《荀子·王霸》篇、
《史记·龟策传》皆同。《汉书人表》作“逢门子”，《庄子》作“蓬蒙”，《法言·学行》篇作“逢
蒙”，音薄红切，《盐铁论·能言》篇作“逢须”，唯今本《孟子》乃作“逄蒙”，御大豆，射
甘蝇，而不徙人以为性者也。专学不徙，以得深术。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁
暴也。专学大豆、甘蝇之法而不徙之，故御射得。御可以致远追急，射而发中可以除害禁暴也。凡人
亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，
古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，白圭，周人也。惠子，惠施，仕魏。○见《不屈》
篇。公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，○说偃兵见《应言》篇。梁仲子云：“空
洛之遇事，见后《淫辞》篇，作‘空雄’，地名，岂亦‘空雒’之误欤？”孔穿之议公孙龙，
翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。公孙龙、孔穿、翟
翦皆辩人。○二事亦见 《淫辞》篇。
谨听
五曰：
昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，○梁仲子云：“《淮南·汜论训》作‘一馈而
十起’。”以礼有道之士，通乎己之不足也。欲以问知所不知也，故曰“通乎己之不足”。
通乎己之不足，则不与物争矣。情欲之物不争。愉易平静以待之，使夫自得之；
○旧校云：“‘得’一作‘以’。”因然而然之，使夫自言之。○旧校云：“‘言’一作‘宁’。”
亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，极，至。听者自多而
不得，自多，自贤也。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之
宁。以冥为明，以乱为定，以毁为成，以危为宁也。故殷、周以亡，比干以死，悖而不
足以举。殷、周以乱而亡，比干以忠而死。不当乱而乱，不可为忠而忠，故悖不可胜举。故人主
之性，○旧校云：“一作‘任’。”莫过乎所疑，而过于其所不疑；所疑者，不敢行，
故不过也。其所不疑者，不可而行之，故以为过。不过乎所不知，而过于其所以知。所不
知者，不敢施，故不为。所以知者，不可施而必为，故曰“过于其所以知”。故虽不疑，虽已知，
必察之以法，揆之以量，验之以数。其所不疑，其所已知，俗主所专用。而贤主能以法制
行之，以度量揆之，以数术验之。若此则是非无所失，而举措无所过矣。其慎所不疑，
审所已知，故不失过也。
夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？恶，安；试，用也。何以得贤
于天下能用舜、禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。反，本。今夫
惑者，非知反性命之情，惑，眩惑也。其次非知观于五帝三王之所以成也，成，成
其治。则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？奚，何也。逮，及也。太上
知之，其次知其不知。生自知其上也，其次知其不知也。不知则问，不能则学。《周
箴》曰：“夫自念斯，学德未暮。”暮，晚。学贤问，三代之所以昌也。学贤知，
昌盛。不知而自以为知，百祸之宗也。宗，本也。《论语》曰：“不知为不知。”夫不知
者而自以为知，则反于道，百祸归之，故曰“百祸之宗也”。
名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。惟贤者然后立名成功而存其国也。
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《传》曰：“不有君子，其能国乎？”此之谓也。贤者之道，牟而难知，妙而难见。牟犹
大也。贤者之道，磥落不凡，惟义所在，非不肖所及，故难知也。其仁爱物，本于中心，精妙幽微，
亦非不肖所及，故难见也。故见贤者而不耸，则不惕于心。不惕于心，则知之不深。
不深知贤者师法之也。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。祥，善也。主贤世治，则贤
者在上；位在上。○自“主贤世治”已下，又见后《观世》篇。主不肖世乱（原为“辞”，据乾隆
本改），则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝。周厉王无道，流于彘而灭，无天子十
一年，故曰“已绝”。○秦昭王五十二年西周亡，十年而始皇帝继为王，又二十六年始为皇帝。所云
“天子已绝”者，在始皇未为皇帝之时。注非是。乱莫大于无天子，○“乱”字旧本脱在上注
内，今据《观世》篇改正。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息，
○旧校云：“‘休’一作‘暂’。”今之世当之矣。当其时也。故当今之世，求有道之
士，则于四海之内，山谷之中，僻远幽闲之所，所，处也。若此则幸于得之矣。
得之，则何欲而不得？何为而不成？得贤则欲而得，为而成也。太公钓于滋
泉，遭纣之世也，故文王得之而王。○梁仲子云：“《水经·渭水上注》引作‘太公钓兹
泉’。”孙云：“《御览》七十、又八百三十四并作‘兹泉’。”旧本句末“王”字脱，亦从《御览》
补。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。文
王知太公贤，是以得之；纣不知贤，是以失之；故曰知与不知也。诸众齐民，不待知而使，
不待礼而令。齐民，凡民。非一，故言诸众。○旧校云：“‘令’一作‘合’。”案《观世》篇
亦作“令”，注“令犹使也”。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。可尽得
而用也。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见
田子方也，皆可谓能礼士矣。能礼士，故曰得士。商纣不能礼士，故失太公以灭亡也。○案：
胜书说周公见 《精谕》篇，齐桓、魏文二事皆见《下贤》篇。此田子方乃段干木之讹。
务本
六曰：
尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。上
古记，上世古书也。名者，爵位名也。实者，功实也。《诗》云：“有晻凄凄，兴云祁祁。
雨我公田，遂及我私。”《诗·小雅·大田》之三章也。晻，阴雨也。阴阳和，时雨祁祁然
不暴疾也。古者井田，十一而税，公田在中，私田在外。民有礼让之心，故愿先公田而及私也。○案：
《颜氏家训·书证》篇辨“兴云”当作“兴雨”，以班孟坚《灵台》诗“祁祁甘雨”为证。钱詹事晓
征作《汉书考异》据《韩奕》篇“祁祁如云”，谓经师传授有异，非转写有讹。又段明府若膺云：“古
人言雨，止言 ‘降雨’‘下雨’，无有言‘兴雨’者。‘兴云祁祁，雨我公田’，犹《白华》诗之‘英
英白云，露彼菅茅’，语意正相似。”案钱、段二说极是，然观注意亦似本作“兴雨”。三王之佐，
皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱
者，其实无不危者，无公故也。○“无公”，后《务大》篇作“无功”，公亦功也，古通
用。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，
而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。○旧校云：“‘益’一作
‘愈’。”安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治
乱在于有司。有司，于《周礼》为太宰，掌建国之六典，以佐王治邦国，以治官府，以纪万民，
此之谓也。 《易》曰：“复自道，何其咎，吉。”乾下巽上，小畜，“初九，复自道，
何其咎，吉”。乾为天，天道转运，为乾初得其位。既天行周匝复始，故曰“复自道”也。复自进退，
又何咎乎？动而无咎，故吉也。以言本无异，则动卒有喜。乾动，反其本，终复始，无有异，
故“卒有喜”也。今处官则荒乱，临财则贪得，欲多。○“临财”，各本作“临射”，今从
刘本。列近则持谏，列，位也。持谏，不公正。将众则罢怯，罢，劳也。怯，无勇。以此
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厚望于主，岂不难哉！厚，多。
今有人于此，修身会计则可耻，○旧校云：“‘可’一作‘不’。”临财物资尽
则为己，尽犹略也。无不充仞以为己有。若此而富者，非盗则无所取。《诗》云：“不
稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮。”故曰“非盗则无所取”。故荣富非自
至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；以薄获厚为诬也。无功伐而求荣
富，诈也。以虚取之为诈。诈诬之道，君子不由。由，用也。人之议多曰：“上用
我，则国必无患。”用己者未必是也，而莫若其身自贤。有人于此，言用我者则国
无患，而使用之，未必然也。使无患，莫若自修其身之贤也。而己犹有患，用己于国，恶得
无患乎？犹，尚。恶，安。己，所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖，言身者己
所自制也，释己而不修，故曰夺乎所不制，乃悖谬之道也。未得治国，治官可也。官，小政也。
推此言之，若此人者，未任为大臣，但可小政也。若夫内事亲，外交友，必可得也。苟事
亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其
所已得，可以知其所未得矣。以其孝得于亲，则知必忠于君也；以其所行能高仁义，知必轻
身；故可以知其未得也。
古之事君者，必先服能，然后任；服其能堪任也。必反情，然后受。反情，常
内省也。受，受禄也。主虽过与，臣不徒取。过，多。《大雅》曰：“上帝临汝，无
贰尔心。”以言忠臣之行也。《大雅·大明》之七章也。言天临命武王，伐纣必克之，不敢
有疑心。喻君命臣齐一专心输力，不敢惑忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也，见《务大
论》。被瞻知齐国衰乱，桓公之薨，虫流出户，盖不听管仲临终之言，因