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挚非不知活王之疾’合。”怒王则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣
与臣之母以死争之于王。王必幸臣与臣之母，幸，哀也。愿先生之勿患也。”
文挚曰：“诺。请以死为王。”为，治也。与太子期而将往不当者三，三不如期
也。齐王固已怒矣。文挚至，不解履登床，履王衣，问王之疾，王怒而不与言。
故不解屡以履王衣，欲令王怒也。王果甚怒，不与文挚言也。文挚因出辞以重怒王，王叱而
起，疾乃遂已。已，除愈也。王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之而不
能得，果以鼎生烹文挚。痟■之三日三夜，颜色不变。变，毁也。文挚曰：“诚
欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死。夫忠于治世
易，忠于浊世难。贤君赏忠臣，故曰“易”也。乱主杀之，故曰“难”也。文挚非不知活
王之疾而身获死也，获，得也。为太子行难以成其义也。为太子故，行其所难也。死
之以成太子孝敬之义也。○此事姑妄听之而已。
忠廉
三曰：
士议之不可辱者大之也，议，平也。平之不可得污辱者，士之大者也。大之则尊于
富贵也，利不足以虞其意矣。虞犹回也。虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其
心矣。挺犹动也。诚辱则无为乐生。言诚可欲得辱，则无用生为，故曰“无为乐生”也。○
注“欲”字疑衍。若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必
不挠北矣。北，走也。忠臣亦然。苟便于主，利于国，无敢辞违，杀身出生以
徇之。出犹去。去生必死也。徇犹卫也。○注“卫也”疑“从也”之讹，见下注。国有士若此，
则可谓有人矣。若此人者固难得，言得之难。其患虽得之有不智。其患者，当其难
也，虽得践其难，践其难必死，故曰“有不智”也。○若此士者，得之固难，幸而得之矣，又患在于
人主不能知之，所谓以众人遇之也。注殊失本意。“有”与“又”同，智读曰知，《墨子》书皆如是。
吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王，阖庐光，篡庶父僚而即其位。庆忌者，僚之子
也，故欲杀之。庆忌有力捷疾，而人皆畏之，无能杀之者。吴王患之。要离曰：“臣能之。”
吴王曰：“汝恶能乎？恶，安也。吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，
左右满把，而不能中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？”
要离曰：“士患不勇耳，奚患于不能？王诚能助，臣请必能。”吴王曰：“诺。”
明旦，加要离罪焉，挚执妻子，焚之而扬其灰。吴王伪加要离罪，烧其妻子，扬其灰。
○孙云：“李善注《文选·邹阳狱中上书》作‘执其妻子，燔而扬其灰’。”要离走，往见王子
庆忌于卫。○《左氏哀廿年传》云“庆忌适楚”，此与《吴越春秋》皆云在卫。王子庆忌喜曰：
“吴王之无道也，子之所见也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”
要离与王子庆忌居有间，谓王子庆忌曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺
之国。”王子庆忌曰：“善。”乃与要离俱涉于江。涉，渡也。中江，拔剑以
刺王子庆忌。王子庆忌捽之，投之于江，浮则又取而投之。○孙云：“李善注《文
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选》郭景纯 《江赋》‘捽之’作‘捽而’。‘浮则’作‘浮出’。”如此者三，其卒曰：“汝，
天下之国士也，幸汝以成而名。”幸，活。而，汝。要离得不死，归于吴。吴王
大说，请与分国。要离曰：“不可。臣请必死！”吴王止之。要离曰：“夫
杀妻子焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。便犹成也。夫为故主杀新主，
臣以为不义。○此文讹，案《吴越春秋》“为新君而杀故君之子，非义也”。夫捽而浮乎江，
三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，特犹直也。臣已为辱矣。夫不仁不义，
又且已辱，不可以生。”吴王不能止，果伏剑而死。果，终也。要离可谓不为
赏动矣。故临大利而不易其义，可谓廉矣。廉，故不以贵富而忘其辱。不忘其
妻子烧死之辱，以取吴国之贵富也。
卫懿公有臣曰弘演，有所于使。懿公，卫惠公之子赤也。演，读如胤子之胤。翟人
攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤也；所贵富者，宫人也。君使宫人与
鹤战，余焉能战？”《鲁闵二年传》曰：“狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人
受甲者皆曰： ‘使鹤，鹤有禄位，余焉能战？’”此之谓也。遂溃而去。翟人至，及懿公于
荣泽，○《左传》、《韩诗外传》七并作“荧泽”，当从之。杀之，尽食其肉，独舍其肝。
弘演至，报使于肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：“臣请为襮。”因自杀
先出其腹实，内懿公之肝。襮，表也。纳公之肝于其腹中，故曰“臣请为襮”者也。桓公
闻之曰：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”于是复立卫
于楚丘。弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君；出，去也。去生就死，以徇从其君非徒
徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。
当务
四曰：
辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂
而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。四者，辨、信、勇、法也。惑而乘骥，必失
其道。吴干将，利剑也，狂而操之，必杀害人。故曰“乱天下者，必此四者也”。所贵辨者，为
其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，
为其当务也。
跖之徒问于跖曰：“盗有道乎？”跖，大盗之人。徒，其弟子。跖曰：“奚啻
其有道也？夫妄意关内关，闭也。中藏，圣也；以外知内，此几于圣也。○案：“妄意关
内”，于文已足，不当复有“中藏”字，《淮南·道应训》作“意而中藏者圣也”，疑后人以《淮南》
之文旁注“关内”下，后遂误入正文。入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，
仁也。不通此五者而能成大盗者，天下无有。”无有成大盗者。备说非六王、五
伯，备，具也。说，道也。非者，讥呵其阙也。六王，谓尧、舜、禹、汤、文、武也。五伯，齐桓、
晋文、宋襄、楚庄、秦缪也。以为尧有不慈之名，不以天下与胤子丹朱，而反禅舜，故曰有“不
慈之名”也。舜有不孝之行，《诗》云：“娶妻如之何？必告父母。”尧妻舜，舜遂不告而娶，
故曰“有不孝之行”也。禹有淫湎之意，禹甘旨酒而饮之，故曰“有淫湎之意”。汤、武有
放杀之事，成汤放桀于南巢，周武杀殷纣于宣室，故曰“有放杀之事”。五伯有暴乱之谋，
五伯争国，骨肉相杀，以大兼小，故曰“有暴乱之谋”。世皆誉之，人皆讳之，惑也。世称
六王之圣，五伯之贤，而人讳其放杀暴乱之谋。《论语》曰：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，
又欲其死，惑也。”此之谓也。○注引 《论语》殊不切。故死而操金椎以葬，曰：“下见
六王、五伯，将敲其头矣！”辨若此，不如无辨。敲音■，击也。辨说六王、五伯之
阙，而欲见敲其头。辨如此，不若无辨也。○“敲”，旧本作“穀”，注“音■”作“音■”，又一
本作“音■”，并讹。段云：“《说文》‘敲，击头也’，口卓切。”钱詹事云：“‘■’不成字，
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当为 ‘■’之讹，《说文》‘■，从上击下也’。”孙氏说同。卢案：“《广韵》■、敲并苦角切，
是其音正同也。”今俱改正。
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。谒，告也。上，君也。 《语》曰：“叶公告孔子
曰： ‘吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。’”此之谓也。上执而将诛之，直躬者请代之。
将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信
且孝而诛之，国将有不诛者乎？”言淫刑以逞，谁能免之，故曰“国将有不诛者乎”。荆
王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也，一父而载取名焉。”
故直躬之信，不若无信。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。信而证父，故曰“不若无信”
也。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇于涂，曰：“姑
相饮乎？”觞数行，觞，爵也。曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子肉也，我肉
也，尚胡革求肉而为？革，更也。于是具染而已。”染，豉酱也。因抽刀而相啖，
至死而止。勇若此，不若无勇。《传》曰：“酒以成礼，弗继以淫。”勇而相噬，无礼之
甚，故曰“不若无勇”。○注迂甚。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，
甚少矣。少，小也。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣
之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：“有妻之子，而不
可置妾之子。”纣故为后。置，立也。用法若此，不若无法。太子所以继世树德化下
也，法当以法，纣为淫虐以乱天下，故曰“不若无法”也。○注“法当以法”句有脱误，其意盖谓立
长建善，不当徒法也。
长见
五曰：
智所以相过，以其长见与短见也。长，远也。短，近也。今之于古也，犹古之
于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知
后，古，昔也。后，来也。古今前后一也。故圣人上知千岁，下知千岁也。
荆文王曰：“苋嘻数犯我以义，违我以礼，文王，武王之子也。犯我，使从义也。
违我，使入礼也。○“苋嘻”，《说苑·君道》篇作“埂摹保缎滦颉芬蛔鳌肮‘苏”。与处则不
安，旷之而不穀得焉。与之居，不安之也。旷察之，使我从义入礼，则不穀得不危亡焉。○案：
旷犹久也。不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不穀。”非犹罪也。于是爵之五大
夫。爵苋嘻为五大夫也。“申侯伯善持养吾意，吾所欲则先我为之，意，志也。先意
承志，《传》所谓“从而不违”也。与处则安，旷之而不穀丧焉。与处则安者，臧武仲曰“季
孙之爱我，疾疹也；孟孙之恶我，药石也。美疹不如恶石也”，故曰“而不穀丧焉”也。○注“疾疹”，
《左传》作“疾疢”。不以吾身远之，后世有圣人，将以非不穀。”于是送而行之。
《鲁僖七年传》曰：“初，申侯之出也，有宠于楚文王。文王将死，与之璧使行，曰：‘惟我知汝，
汝专利而不厌，予取予求，不汝玼瑕也。后之人将求多于汝，汝必不免。我死，汝速行，毋适小国，
将不汝容焉。’”此之谓也。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，阿，从也。三年
而知郑国之政也，知犹为也。五月而郑人杀之。是后世之圣人使文王为善于上
世也。上犹前也。
晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。平公，悼公之子。调，