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有似于此。○《续志》注作“而为之阙庭以自表，此何异彼哉”。自古及今，未有不亡之
国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，
宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。○《续志》注作“赵、韩、魏
皆失其故国矣”自此以上者，亡国不可胜数，上犹前也。不可胜数，亡国多也。○“者”字
《续志》无。是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？○《续志》注“世”作
“犹”。
君之不令民，令，善。○《续志》注句上有“今夫“二字。父之不孝子，兄之不悌
弟，皆乡里之所釜■者而逐之。以釜■食之人，皆欲讨逐之。○“■”，旧“鬲”旁作“几”，
字书无考。顾亭林引作“■”注云“鬲同”，今从之。《史记·蔡泽传》“遇夺釜鬲于涂”。惮耕
稼采薪之劳，不肯官人事，既惮耕稼，又不肯居官循治人事也。○注“循治”疑当作“修治”。
而祈美衣侈食之乐，祈，求。智巧穷屈，无以为之。穷，极。屈，尽。于是乎聚群
多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，
以微抇之，○有人自关中来者，为言奸人掘墓，率于古贵人冢旁相距数百步外为屋以居，人即于
屋中穿地道以达于葬所，故从其外观之，未见有发掘之形也，而藏已空矣。噫！孰知今人之巧，古已
先有为之者。小人之求利，无所不至，初无古今之异也。日夜不休，必得所利，相与分之。
夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、
交友之大事。《传》曰：“宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉，重器备，椁有四阿，
棺有翰桧，君子谓华元、乐吕于是不臣。臣治烦去惑者也，是以伏死而争。今二子者，君生则纵其惑，
死也又益其侈，是弃君于恶也，何臣之为？”此之谓也。
尧葬于穀林，通树之；通林以为树也， 《传》曰“尧葬成阳”，此云穀林，成阳山下有
穀林。○尧葬成阳， 《水经注》言之甚晰。又案：刘向云“葬济阴丘陇山”，《续征记》“在小成阳
南九里”，《通典》“曹州界有尧冢，尧所居”，其说皆非。罗苹《路史注》以《墨子》云“尧葬蛩
山之阴”，王充云“葬冀州”，《山海经》云“葬狄山，或云葬崇山”，皆妄之甚。舜葬于纪市，
不变其肆；市肆如故，言不烦民也。《传》曰“舜葬苍梧九疑之山”，此云于纪市，九疑山下亦
有纪邑。○《墨子》云“舜葬南己之市”，《御览》五百五十五作“南纪”，引《尸子》作“南己”。
案：《路史注》云：“纪即冀，故纪后为冀后。今河东皮氏东北有冀亭。冀，子国也。鸣条在安邑西
北，其地相近。《记》谓舜葬苍梧，《皇览》谓在零陵营浦县，尤失之。”梁伯子云：“《困学纪闻》
五引薛氏言苍梧在海州界，近莒之纪城，亦非。阎伯诗云： ‘海州苍梧山，即《山海经》之郁州，无
舜葬于此之说。’”禹葬于会稽，不变人徒。变，动也。言无所兴造，不扰民也。会稽山在
会稽山阴县南。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，费，财也。非恶其劳也，恶
犹患也。以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。
故先王之葬，必俭，必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，
葬于阪隰○旧校云：“一作‘阪阬’。”则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知
爱人者寡。谓凡爱死人者之众，多厚葬之。知所以爱之者寡，言能俭葬者少也。故宋未亡而东
冢抇，东冢，文公冢也。文公厚葬，故冢被发也。冢在城东，因谓之东冢。齐未亡而庄公冢抇。
庄公名购，僖公之父。以葬厚，冢见发。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？
故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！
使见发掘之谓。○《续志》注作“欲爱而反害之，欲安而反危之，忠臣孝子亦不可以厚葬矣“。《诗》
曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。《诗·小
雅·小■》之卒章也。无兵搏虎曰暴。无舟渡河曰冯。喻小人而为政，不可以不敬，不敬之则危，犹
暴虎冯河之必死也。人知其一，莫知其他。一，非也，人皆知小人之为非，不知不敬小人之危殆，故
曰“不知邻类也”。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所
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非也。方，比。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，非犹罪也。
而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，
而先疾斗争，此惑之大者也。○“故反以相非”以下，似《不二》篇之文误脱于此。
鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙收，丧，季平子
意如之丧也。桓子斯在丧位，孔子吊之，入门而左行，故曰从客位也。主人以玙眨眨舱咭病！�
孔子径庭而趋，历级而上，上堂。曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”玙
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不当以敛，而反用之，肆行非度，人又利之，必见发掘，故犹暴骸中原也。径庭历级，非礼也；
虽然，以救过也。孔子“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”，言不欲违礼，亦不欲人
之失礼，故历级也。
异宝
四曰：
古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数
封我矣，吾不受也。孙叔敖，楚大夫■贾之子，庄王之令尹也。为我死，王则封汝，必
无受利地。人所贪利之地。○“为”字衍，《后汉书·郭丹传》注引此无。楚、越之间有寝
之丘者，此其地不利，人不利之。○《列子·说符》篇、《淮南·人间训》皆作“寝邱”，无
“之”字， 《史记·滑稽传》正义引此同。而名甚恶。恶，谓丘名也。○《史记正义》引作“而
前有垢谷，后有戾邱，其名恶，可长有也”。此见《淮南》注。此注自谓寝邱名恶，非有缺文。荆人
畏鬼，而越人信■。言荆人畏鬼神，越人信吉凶之■祥，此地名丘畏恶之名，终不利也。可长
有者，其唯此也。”唯，独也。孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，○《后
汉书》作“其子辞”。请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知
以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。众人利利，孙叔敖病利，故曰
“所以异于俗”也。
五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知，登，
升也。太行，山名，处则未闻。多知，将问所以自窜也。○案：高氏注《淮南·地形训》云：“太行，
在今上党太行关，直河内野王县是也。”此何以云“处则未闻”？此山今在河南辉县西北，与山西泽
州相邻也。其主俗主也，不足与举。”举犹谋也。俗主，不肖凡君。去郑而之许，见许
公而问所之。许公不应，东南向而唾。欲令之吴也。五员载拜受赐曰：“知所之
矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，涉，渡。见一丈人，丈人，长老称也。刺
小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。绝，过。问其名族，族，姓。则不
肯告。丈人不肯告。解其剑以予丈人，○旧校云：“‘予’一作‘献’。”曰：“此千金
之剑也，愿献之丈人。”献，上也。丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，
爵执圭，禄万檐，○“檐”与“儋”古通用，今作“担”。金千镒。昔者子胥过，吾犹
不取，执圭， 《周礼》“侯执信圭”，言爵之为侯也。万檐，万石也。金千镒，二十两为一镒。不
取子胥以受赏也，故曰“我何以欲子之于金剑为”。○旧校云：“‘犹’一作‘尚’。”今我何以
子之千金剑为乎？”○旧校云：“‘何’一作‘曷’。”梁伯子云：“此江上丈人伪言也。因
揣知必五员，故作此言以拒之耳。”五员过于吴，过犹至也。使人求之江上，则不能得
也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为
也？而无以为。为矣何不有为，言无不为也。江上丈人无以为矣，无以为，乃大有于五员也，
故曰“而无以为”也。○案：注当云“乃大有为于五员也，故曰而无以为为也”，脱两“为”字。而
无以为之，名不可得而闻，闻，知也。身不可得而见，求之江上，不能得也。其惟江
上之丈人乎！”
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宋之野人耕而得玉，献之司城子罕。子罕不受。司城，官名。野人请曰：“此
野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受
为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
今以百金与抟黍以示儿子，儿子，小儿。儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百
金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必
取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥觕，其所取弥觕。精，微妙也。觕，
粗疏也。
异用
五曰：
万物不同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。原，木。故国广
巨，兵强富，○旧校云：“一作‘充富’。”未必安也；尊贵高大，未必显也；在于
用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。
汤见祝网者，置四面，置，设。其祝曰：“从天坠者，坠，陨也。从地出者，
从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”孰，
谁也。汤收其三面，○旧校云：“‘收’一作‘放’。”孙云：“李善注《文选》张平子《东京
赋》、扬子云《羽猎赋》引此‘收’并作‘拔’，旧校当是‘一作拔’。”置其一面，更教祝
曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。纾，缓。○《贾谊书·谕诚》篇“蛛蝥作网，今之人
循绪”。旧本“蝥”作“螯”，误。“纾”疑与“杼”通，注训为缓，非是。欲左者左，欲右者
右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及
禽兽矣！”汉南，汉水之南。四十国归之。○梁仲子云：“李善注《东京赋》作‘三十国’。”
人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
徒犹但也。
周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰：“更葬之。”
吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国
之主也。今我非其主也？”○“也”与“邪”古通用。《御览》八十四作“邪”。遂令吏
以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨，骨有肉曰髊，无曰枯。又况
于人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，喻，说。说民