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也。谒，告也。曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。盛德在水，王北方也。立
冬之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎冬于北郊。六里之郊。还，乃赏死事，
恤孤寡。先人有死王事以安社稷者，赏其子孙；有孤寡者，矜恤之。
是月也，命太卜，祷祠龟策，占兆审卦吉凶。《周礼》“太卜掌三兆之法，一曰
玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆”，又“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。
龟曰兆，筮曰卦，故命太卜祷祠龟策，占兆审卦以知吉凶。○《月令》作“命太史衅龟■”。于是
察阿上乱法者则罪之，无有掩蔽。阿意曲从，取容于上，以乱法度，必察知之，则行其罪
罚，无敢强匿者。○《月令》作“是察阿党，则罪无有掩蔽”。古本《月令》“是”下有“月也”二
字，宋本 《正义》标题亦有“是月”
是月也，天子始裘。始犹先也。裘，温服。优尊者，故先服之。命有司曰：“天气
上腾，地气下降，天地不通，闭而成冬。”天地闭，冰霜凛烈成冬也。○《月令》“闭”
下有“塞”字。命百官，谨盖藏。命司徒，循行积聚，无有不敛；附城郭，附，
益也，令高固也。○“附”，《月令》作“坏”。戒门闾，修楗闭，慎关龠，固封玺，玺，
读曰移徙之徙。门闾，里门。关，龠。固，坚。玺，印封也。○ 《月令》“楗”作“键”，“关”作
“管”，“玺”作“疆”。郑注云：“今《月令》‘疆’或作‘玺’。”备边境，完要塞，谨
关梁，塞蹊径；要塞，所以固国也。关梁，所以通涂也。塞绝蹊径，为其败田。饬丧纪，辨
衣裳，审棺椁之厚薄，纪，数也。正二十五月之服数，遣送衣裳棺椁，尊者厚，卑者薄，各有
等差，故别之。审，慎也。○注“正二十五月之服数”，举重者则其余皆正可知也。“之服数”，旧
作“服之数”，今案文义乙正。营丘垄之小大、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。营，
度也。丘，坟；垄，冢也。度其制度，贵者高大，贱者卑小，故曰“等级”也。
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是月也，工师效功，陈祭器，按度程，程，法也。○ 《月令》“工师”上有“命”
字。无或作为淫巧，以荡上心，荡，动也。必功致为上。物勒工名，以考其诚。
物，器也。勒铭工姓名著于器，使不得诈巧，故曰“以考其诚”。工有不当，必行其罪，以
穷其情。不当，不功致也，故行其罪，以穷断其诈巧之情。○《月令》“工”作“功”。
是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。是月农功毕矣，天子诸侯与其群臣大饮
酒，班齿列也。蒸，俎实体解节折谓肴蒸也。祈，求也。求明年于天宗之神。宗，尊也。凡天地四时，
皆为天宗。万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不成，非冬不藏，《书》曰“禋于
六宗”，此之谓也。○注“班齿列”即《周礼》之“正齿位”也，旧本倒作“列齿”，误；又“体解”
亦缺“体”字，又“求明年于天宗之神”倒作“之神于天宗”，今皆改正。大割，祠于公社及
门闾，飨先祖五祀，劳农夫以休息之。大割，杀牲也。祠于公社、国社、后土也。生为
上公，死祀为贵神也。先祠公社，乃及门闾先祖，先公后私之义也。五祀：木正句芒其祀户，火正祝
融其祀灶，土正后土其祀中霤，后土为社，金正蓐收其祀门，水正玄冥其祀井，故曰“五祀”。社为
土官，稷为木官，俱在五祀中，以其功大，故别言社稷耳。是月农夫空闲，故劳犒休息之，不役使也。
○旧本“大割”下有“牲”字，《月令》无，案注亦与《月令》同，今删。“飨”，《月令》作“腊”。
旧本“先祖”作“祷祖”，亦据《月令》及本注改正。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
肄，习也。角犹试。
是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋，虞，官也。师，长也。赋，税也。无
或敢侵削众庶兆民，削，刻也。天子曰兆民。兆，大数也。以为天子取怨于下，税敛重
则民怨，故取怨于下。其有若此者，行罪无赦。此为天子取怨于下者，故行其罪罚无赦贷也。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。春阳散越，故冻不密，地气
发泄，使民流亡，象阳布散。○“发泄”，《月令》作“上泄”。行夏令，则国多暴风，方
冬不寒，蛰虫复出。冬法当闭藏，反行夏盛阳之令，故乡暴疾之风。阳气炎温，故盛冬不寒，
蛰伏之虫复出也，于《洪范》五行“豫，恒燠若”之征也。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，
土地侵削。秋，金气，干水，不当霜而霜，不当雪而雪，故曰“不时”。小兵数起，邻国来伐，
侵削土地，于 《洪范》五行“急，恒寒若”之征也。
节丧
二曰：
审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养
生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。○《续汉书·礼仪志下》注引此“不
以物害生”、“不以物害死”两句，皆有“物”字。此二者，圣人之所独决也。决，知。凡
生于天地之间，其必有死，所不免也。《庄子》曰：“生，寄也；死，归也。”故曰“所
不免”。孝子之重其亲也，重，尊。慈亲之爱其子也，爱，心不能忘也。○《续志》注“慈”
作“若”，以下文观之，“慈”字是。痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，
人之情不忍为也，故有葬死之义。言情不忍弃之沟壑，故有葬送之义。葬也者，藏也，
慈亲孝子之所慎也。慎，重也。慎之者，以生人之心虑。虑，计也。以生人之心为
死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。
无有可利，若杨王孙倮葬，人不发掘，不见动摇，谓之重闭也。
古之人，有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。
葬浅则狐狸抇之，抇，读曰掘。深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸
之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？厚葬，
人利之，必有此难。故谓之惑也。譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触■也。狐狸、水
泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。
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得薄葬之情也。○旧校云：“‘避’一作‘备’。”下同。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今
世俗大乱之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。虑，计也。
以厚葬奢侈相高大，不为葬者避发掘之计也，故曰“生者以相矜尚也”。侈靡者以为荣，荣，誉
也。俭节者以为陋，不以便死为故，故，事。而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲
孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；重，尊。怠，懈。子虽死，慈亲之爱之
不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？甚欲，欲
厚葬也。厚葬必见发掘，故曰“其以安之也，若之何哉”？言不安也。
民之于利也，犯流矢、蹈白刃，涉血盩肝以求之。“盩”，古“抽”字。野人
之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。无闻礼义。今无此之危，无此之丑，丑，
耻。其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。虽圣人犹不能禁，而况于乱？○卢云：
“疑此下当有‘世’字。盖言圣人在上，治平之世，犹有贪利而冒禁者，况于四海鼎沸之日，其又谁
为禁之哉？”国弥大，弥犹益也。家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，含珠，口实也。鳞施，
施玉于死者之体如鱼鳞也。夫玩好货宝，钟鼎壶滥，以冰置水浆于其中为滥，取其冷也。○
梁仲子云：“‘壶滥’，刘本作‘壶鉴’，注同。案《集韵》‘鉴，胡暂切’。《周礼》‘春始治鉴’，
或从 ‘水’，亦作‘■’、‘■’，故《左传襄九年正义》引《周礼》作‘■’。”卢云：“案《墨
子·节葬》篇云： ‘又必多为屋幕，鼎鼓几梃，壶滥戈剑，羽毛齿革，寝而埋之。’凡两见，盖亦器
名，注似臆说。《慎势》篇作‘壶鉴’，云‘功名著乎盘盂，铭篆著乎壶鉴’。”舆马衣被戈剑，
不可胜其数，○“其”字衍。诸养生之具，无不从者。诸养生之具无不从。从，送也。
以送死人。题凑之室，室，椁藏也。题凑，复絫。○案：《汉书·霍光传》“便房黄肠题凑”，
注引苏林曰：“以柏木黄心致絫棺外，故曰‘黄肠’。木头皆内向，故曰‘题凑’。”棺椁数袭，
袭，重。积石积炭，以环其外。石以其坚，炭以御湿。环，绕也。○案：积炭非但御湿，亦使
树木之根不穿入也。奸人闻之，传以相告。告，语也。○“传”，《续志》注作“转”。上
虽以严威重罪禁之，犹不可止。不能止其发掘。且死者弥久，生者弥疏；生者弥
疏，则守者弥怠；守者弥怠，而葬器如故，言宝赂不渝变。其势固不安矣。世俗
之行丧，载之以大輴，大輴，车也。羽旄旌旗如云，偻翣以督之，珠玉以备之，
黼黻文章以饬之，丧车有羽旄旌旗之饬，有云气之画。偻，盖也。翣，棺饬也。画黼黻之状如
扇翣于偻边，天子八，诸侯六，大夫四也。○案： 《礼记·檀弓下》云：“制绞衾，设蒌翣，为使人
勿恶也。”注云：“蒌翣，棺之墙饰也。”此作“偻”，或音同可借用。此“饬”字义皆是“饰”。
引绋者左右万人以行之，绋，引棺索也。礼，送葬皆执绋。以军制立之然后可。制，
法。以此观世，观世犹示人也。则美矣，侈矣，以此为死，则不可也。于死人不可也。
苟便于死，则虽贫国劳民，○旧校云：“一作‘身’。”若慈亲孝子者之所不辞为
也。
安死
三曰：
世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，木藂生曰林也。○《续志》注“山”
下有“陵”字，“林”下有“薮”字。其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。宾阶，阼
阶也。若为都邑之制。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁
犹一瞚也。瞚者，颍川人相视曰瞚也。一曰瞚者，谓人卧始觉也。○“瞚”与“瞬”同。李善注
《文选》陆士衡《文赋》引作“万世犹一瞬”。人之寿，久之不过百，○“久之”，《续志》
注作“久者”。中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，虑，谋也。其情必不相
当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。
今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财
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物、宝器甚多，不可不抇，抇，发也。抇之必大富，世世乘车食肉。”谓抇墓富
而得爵禄，故乘车食肉，世世相传也。人必相与笑之，以为大惑。惑，悖也。世之厚葬也，
有似于此。○《续志》注作“而为之阙庭以自表，此何异彼哉”。自古及今，未有不亡之
国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目�