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先王定乐，由此而生。由和生也。○正文“和适”二字疑衍。注“由和”下似当有“适”字。
天下太平，万物安宁，○“物”，《御览》作“民”。皆化其上，化犹随也。乐乃
可成。成乐有具，必节嗜欲，节，止。嗜欲不辟，辟，开。乐乃可务。务，成。务
乐有术，必由平出，平出于公，公，正。公出于道。故惟得道之人，其可与言
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乐乎！言，说。亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。不和于雅，故不乐也。○旧本作“不
乐其乐”孙云“《御览》五百六十九作‘其乐不乐’。”案下篇及《明理》篇俱作“其乐不乐”，今
移正。溺者非不笑也，《传》曰：“溺人必笑。”虽笑不欢。罪人非不歌也，当死强歌，
虽歌不乐。○注“强歌”二字，旧本作“者”，今从《御览》补正。狂者非不武也，狂悖之人，
虽武不足畏。乱世之乐有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，
其以为乐也，若之何哉？以民人呻吟叹戚，不可为乐也，故曰“若之何哉”。
凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也，人无事焉。天使人有
欲，人弗得不求；欲，贪也。人情欲，故弗得不有求也。天使人有恶，人弗得不辟。恶，
憎；辟，远也。故曰“弗得不辟”，人情有所憎恶，辟远之也。欲与恶所受于天也，受之于天。
人不得兴焉，不得为天之为也。○注“不得为”下旧衍一“焉”字，今删。不可变，不可易。
天所为，故不可变易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？非犹讥。出犹生。○案：《墨
子》书有《非乐》篇。
大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平，和。平生于
道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。言道无形，不可为状。有知不见之
见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。几，近也。有人能是，近于知道也。道
也者，至精也，精，微。不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。○“强为之”
下疑脱一“名”字。故一也者制令，两也者从听，从听，听从。先圣择两法一，择，
弃也。法，用也。是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，
秦谓民为黔首。合宗亲；能以一治其身者，免于灾，灾，害。终其寿，全其天；天，
身。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，
风雨时，适，和也。时，不差忒。为圣人。故知一则明，明两则狂。○疑当叠“知一”
二字。
侈乐
三曰：
人莫不以其生生，而不知其所以生；以，用。人莫不以其知知，而不知其
所以知。知其所以知，之谓知道；不知其所以知，之谓弃宝。弃宝者必离其
咎。宝，重也。咎，殃也。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈
危，身愈危累，《老子》曰“多藏厚亡”，故曰“愈危累”。则失宝之情矣。情，实也。
乱世之乐与此同。同于危累。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹
歌舞之声则若噪。噪，叫。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，生，性。以此
为乐则不乐。不乐，不和。故乐愈侈，而民愈郁，侈，淫。郁，怨。国愈乱，主愈卑，
则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，
大鼓钟磬管箫之音，以巨为美，巨，大。以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，
目所未尝见，俶，始也。始作诡异瑰奇之乐，故耳未尝闻，目未尝见。○案：“俶诡”亦作“諔
诡”。《庄子·德充符》释文云：“諔，尺叔反。李云：‘諔诡，奇异也。’”又见《天下》篇。此
注训俶为始，非也。务以相过，不用度量。不用乐之法则，故曰务相过。宋之衰也，作为
千钟；钟律之名。○“千钟”，《御览》五百六十六作“十秩”。齐之衰也，作为大吕；大
吕，阴律，十二月也。○此注非也。《贵直论》“无使齐之大吕陈之廷”，注云：“齐之钟律也。”
案《史记索隐》云：“大吕，齐钟名。”王厚斋云：“此即乐毅书所云‘太吕陈于元英’者。”楚之
衰也，作为巫音。男曰觋，女曰巫。○旧本注无“男曰觋”三字，今从《初学记》十五所引补。
梁仲子云：“《尚书》‘是谓巫风’，不特属之女也。《周礼·春官·神仕》疏云：‘男子阳，有两
称，名巫名觋；女子阴，不变，直名巫，无觋。’所谓散文则通也。”侈则侈矣，自有道者观
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之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。非正乐，故曰“不乐”也。乐不乐者，其
民必怨，其生必伤。怨，悲。伤，痛。其生之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵。
兵，灾也。○“生”，旧本讹作“王”，从《御览》改正。“炎日”，《御览》作“炭”。注“兵灾
也”，或作“兵灾兵也”，非。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。
乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒、温、
劳、逸、饥、饱，此六者非适也。适，中适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。
能以久处其适，则生长矣。长，久。生也者，其身固静，感而后知，或使之也。
遂而不返，返，还。制乎嗜欲，为嗜欲所制。制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。天，
身。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心，淫佚奸诈之事矣。○“悖乱”，旧作“浮
乱”，讹，今改正。此与《乐记》文相似。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者慠
幼，从此生矣。从欲生也。
适音○一作“和乐”。
四曰：
耳之情欲声，欲闻音声。心不乐，五音在前弗听；心不乐，声音虽在前，耳不听之。
目之情欲色，欲视五色。心弗乐，五色在前弗视；心不欲视之也。鼻之情欲芬香，
欲芬香之韬藉也。○注“韬藉”疑是“酝藉”。心弗乐，芬香在前弗嗅；不嗅味也。口之情
欲滋味，欲美味也。心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐
者，心也。心必和平，然后乐；心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务
在于和心，和心在于行适。适，中适也。夫乐有适，心亦有适。○旧本“夫乐”下衍
“之”字，又“亦”字作“非”，孙并从《御览》五百六十九删正。人之情，欲寿而恶夭，欲
安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之
得也，在于胜理。胜理以治身，则生全，以生全则寿长矣。胜理以治国，则
法立，法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。
夫音亦有适。太巨则志荡，○孙云：“‘太巨’，《御览》作‘大巨’，以下凡‘太’
字并作 ‘大’。”以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振。振，动。○旧本作“横
塞则振动”，无注，今从《御览》改正。太小则志嫌，以嫌听小嫌听譬自嫌之嫌。○注有误字，
似本为嫌字作音，而后人妄改之。则耳不充，不充则不詹，詹，足也。詹，读如澹然无为之
澹。○ 《御览》作“詹音澹也”，疑是。盖“澹”，“赡”字。注既训詹为足，则自读从澹足之澹。
《汉书·食货志》“犹未足以澹其欲也”，师古曰：“‘澹’，古‘赡’字。赡，给也。”当读时艳
切。若依此注则如字，读徒滥切矣。恐亦是后人妄改也。不詹则窕。窕，不满密也。太清则志
危，以危听清则耳谿极，谿，虚；极，病也。不闻和声之故也。谿极则不鉴，不鉴则
竭。鉴，察也。太清无和，耳不能察，则竭病也。○“鉴”，《御览》并作“监”。注末“也”字，
旧本讹作“之”。太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收，越散。不收则不抟，不抟
则怒。不抟，入不专一也。故惑怒也。○“抟”，旧本皆误作“特”，孙从《御览》改正。案“抟”
与“专”同。注“入”字亦从《御览》补。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。不
巨、不小、不清、不浊，得四者之中乃为适。此四者，皆言其太，故曰“非适”。○旧本“太小”在
“太清”下，从《御览》乙正。
何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷
也。三十斤为钧，百二十斤为石。黄钟之宫，音之本也，本始于黄钟，十一月律。清浊之
衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。故治世之音
安以乐，其政平也；民闻其乐，安之日喜。乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音
悲以哀，其政险也。险犹危。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。风犹化。俗定而
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音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王
必托于音乐以论其教。论，明。 《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有
进乎音者矣。文王之庙，肃然清静，贵其乐和，故曰“有进乎音”。○案：《礼记·乐记》作“有
遗音者矣”，下亦作“遗味”，郑注：“遗，余也。”今此俱作“进”，文不同。大飨之礼，上
玄尊而俎生鱼，大飨，飨上帝于明堂也。玄尊，明水也；俎生鱼，皆上质贵本。○注“明水”，
旧本作“酒水”，讹，今改正。大羹不和，有进乎味者也。大羹，肉湆而未之和，贵本古得
礼也，故曰“有进乎味”。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，特，
但也。○旧本于“将”字下注“特也”二字，误。案“将”字当属下文，据《乐记》当作“将以”，
今并补正。将以教民平好恶、行理义也。平，正也。行犹通也。
古乐
五曰：
乐所由来者尚也，尚，曩。必不可废。有节有侈，有正有淫矣。节，适也。
侈，大也。正，雅也。淫，乱也。贤者以昌，不肖者以亡。昌，盛也。亡，灭也。
昔古朱襄氏之治天下也，朱襄氏，古天子，炎帝之别号。多风而阳气畜积，万物
散解，果实不成，解，落也。有核曰果。故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
士达，朱襄氏之臣。○“来”，旧本作“采”，讹，今从《御览》五百七十六改正。《日抄》同。昔
葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：葛天氏，古帝名。投足犹蹀足。阕，终。○
张揖曰：“葛天氏，三皇时君号也。”见《文选·上林赋》注。“操”旧作“掺”，俗字，今从《初
学记》九、《御览》五百六十六、陈祥道《礼书》改正。一曰《载民》，二曰《玄鸟》，
三曰 《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《建帝功》，七
曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。上皆乐之八篇名也。○旧本“建帝功”作“达帝
功”。案：《文选·上林赋》注张揖引作“彻帝功”。李善谓以“建”为“彻”，误，则当作“建”
也。又旧本作“总万物之极”，校云：“一作‘禽兽之极’。”今案《初学记》十五、《史记·司马
相如传》索隐及《选注》皆作“总禽