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01道德经三帝注-第9章

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而獨化。

其出彌遠,其知彌少。
 復其見天地之心乎?近取諸身,萬理咸備,求之於陰陽,求之於度數,而去道彌遠,所知彌少矣。
 
是以拢瞬恍卸灰姸粸槎伞
 以吾之智而知天下,是謂不行而知。以吾之心而見天道,是謂不見而名。不行而知,不見而名,夫何為哉?巍巍乎其有成功,是謂不為而成。
 
為學日益章第四十八
 
為學日益,
 學以致其道,始乎為士,終乎為拢占右娑婪e於厥躬,孔子謂顏淵曰,吾見其進也。
 
為道日損。
 致道者,墮肢體,黜聰明,離形去智,而萬事銷忘,故曰損。連伯玉所以行年六十而六十化。
 
損之又損,以至於無為,無為而無不為矣。
 學以窮理而該有,道以盡性而造無,損之又損,則未始有。夫未始有無也者,無為也。寂然不動,無不為也。感而遂通天下之故,以靜則拢詣觿t王。
 
故取天下者,常以無事。及其有事,不足以取天下。
 天下,大物也,有大物者,不可以物物而不物,故能物物,故取天下者,常以無事。天下神器不可為也,為者敗之,執者失之,故及其有事,不足以取天下。拢梭w道而以其真治身,帝之所興,王之所起,偶而應之,天下將自賓,太王直父,所以去鄧而成國於岐山之下。

拢藷o常心章第四十九

拢藷o常心,以百姓心為心。
 拢酥模f物之照也。虛而能受,靜而能應,如鎰對形,以彼妍醜,如谷應聲,以彼巨細,何常之有?疏觀萬物而知其情,因民而已。此之謂以百姓心為心。莊子曰卑而不可不因者,民也。

善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。
 善否相非,誕信相譏,世俗之情,自為同異,豈德也哉?德善則見百行無非善者,故不善者亦善之。德信則見萬情自非信者,故不信者亦信之。真偽兩忘,是非一政,是謂全德之人。此舜之於象,所以招哦仓

拢酥谔煜拢瑦聬聻樘煜聹喰摹
 方其在天下,則吉凶與民同息,雖無常心,而不可以不戒也。故所以為己,則惵惵然不自暇逸,所以為天下,則齊善否,同信誕,兩忘而椋渌u,渾然而已。

百姓皆注其耳目,拢私院⒅
 天視自我民視,天聽自我民聽,故拢艘园傩諡樾模}人作而萬物睹,故百姓皆注其耳目,百姓惟拢酥暵牐瑒t拢苏呙裰改敢病q鎽z撫奄,若保赤子,而仁覆天下。

出生入死章第五十

出生入死。
 萬物皆出於機入於機,大機自張,與出俱生,天機自止,與入俱死,生者造化之所始,死者陰陽之所變。
 
生之徒十有三,死之徒十有三。
 與生死為徒者,出入乎生死之機,固未免夫累。
 
民之生,動之死地亦十有三。
 貪生而背理,亡心生而徇利,凡民之生,動之死地,則其生也與死奚擇?

夫何故?以其生生之厚。
 生之徒悅生而累形,死之徒趣寂而忘身。動之死地,桁楊者相接也,刑戮者相望也,是皆不知身之為大患,生之為有涯,而存生之過厚耳。古之得道者,富貴不以養傷身,貧賤不以利累形,不樂壽,不哀夭,朝徹而見獨,故能無古今而入於不死不生。
 
蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。
 善攝生者,形全精復,與天為一,其天守全,其神無卻,港行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不慄,故物而不摺,物莫之能傷也。《易》曰:通乎晝夜之道,而出入於死生之機者,物莫不然。知死生之說,而超然通乎物之所造,其惟至人乎?
 
道生之章第五十一
 
道生之,
 道常無為而無不為,萬物職職,皆從無為殖。

德畜之,
 物得以生謂之德。
 
物形之,
 留動而生物,物生成理謂之形。

勢成之。
 形伲染撸w勢斯成,長短之相形,高下之相傾,其勢然也。是以萬物莫不尊道而貴德。萬物莫不首之者,道也。成而上者,德也。尊,故能勝物而小之,貴,故物莫能賤之。孟子曰趙孟之所貴,趙孟能賤之,非德故也。

道之尊,德之貴,莫之爵,而常自然。
 物有時而弊,勢有時而傾,真君高世,良貴在我,不假勢物,而常自若也。

故道生之,畜之,長之,育之,成之,熟之,養之,覆之。
 別而言,則有道德勢物之異,合而言,則皆出於道。道者萬物之奧也,萬物化作而道與之生,萬物斂藏,而道與之成。出乎震,成乎艮,養乎坤,覆乎乾,剛柔相摩,八卦相蕩,若有機荆荒茏砸眩缹嵜爸

生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
 生則兆於動出,為則效於變化,長則見於統壹,道之降而在德者爾。然生而不有其功,為而不恃其能,長而不睹其刻制之巧,非德之妙而小者,孰能與此?故曰是謂玄德。

天下有始章第五十二

天下有始,以為天下母。
 無名天地之始,有名萬物之母,始與母皆道也。自其氣之始則謂之始,自其生生則謂之母,有始則能生生矣。

既得其母,以知其子。
 道能母萬物而字之,則物者其子也。通於道者兼物,物故得其母,以知其子。
 
既知其子,復守其母,殻聿淮
 多聞則守之以約,多見則守之以卓,窮物之理而不累於物,達道之繳而不失其妙,則利用出入,往來不窮,可以全生,可以盡年,而無危殆之患。

塞其兌,椋溟T,終身不勤。
 兌以言悅,門以言出,物誘於外,則心悅於內。耳目鼻口,神明出焉。慎汝內,椋晖猓灰酝ㄎ餅闃罚餆o得而引之,則樂天而自得,孰弊弊然以物為事?

開其兌,濟其事,終身不救。
 妄見可說,與接為搆,而從事於務,則與物相刃相靡,終身役役而不見其成功。

見小曰明,
 小者,道之妙,見道之妙者,自知而已,故無不明。

守柔曰強。
 柔者,道之本。守道之本者,自勝而已,故無不勝。
 
用其光,復歸其明。
 明者光之體,光者明之用,拢酥畱溃瑥捏w起用,則輝散為光,攝用歸體,則智徹為明,顯諸仁,藏諸用,如彼日月萬物,皆照而明,未嘗虧,所以神明其德者是也。

無遺身殃,是謂襲常。
 物之化,無常也。惟復命者遺物離人,復歸於明,而不與物俱化,故體常而無患,與形殖晒庹弋愐印

使我介然章第五十三

使我介然有知,行於大道,唯施是畏。
 道去奢去泰,奢則淫於德,泰則侈於性,施之過也。介者,小而辯於物。介然辯物,而內以自知,則深根固蒂,而取足於身,故唯施是畏。
 
大道甚夷,而民好徑。
 道夷而徑速,欲速以邀近功,而去道也遠矣。

朝甚除,田甚蕪,偅跆摗
 尚賢使能,以致朝廷之治,而不知力穡積用,以成富庶之俗,則徇末而棄本,非可久之道。
 
服文彩,帶利劍,厭飲食,資財有餘,是謂盜誇,非道也哉!
 券內者行乎無名,券外者志乎期費。行乎無名,則惟施是畏,志乎期費,則服文釆、帶利劍、厭飲食、而資財有餘以為榮,不足以為辱,估侈滅義,驕淫矜夸,豈道也哉?

善建不拔章第五十四

善建者不拔,
 建中以該上下,故不拔。

善抱者不脫,
 抱一以應萬變,故不脫。

子孫以祭杞不輟。
 建中而不外乎道,抱一而不離於精,若是者,豈行一國與當年,蓋將及天下與來世,其傳也遠矣。

修之身,其德乃真。修之家,其德乃餘。修之鄉,其德乃長。修之國,其德乃豐。修之天下,其德乃普。
 修之身,其德乃真,所謂道之真以治身也。修之家,其德乃餘,修之鄉,其德乃長,所謂其緒餘以治人也。修之國,其德乃豐,修之天下,其德乃普,所謂其土直以治天下國家也。其修彌遠,其德彌廣,在我者皆其真也,在彼者特其末耳。故餘而後長,豐而後普,於道為外。
 
故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。
 萬物皆備於我矣,反身而眨瑯纺笱桑室陨碛^身而身治,推此類也。天下有常然,以之觀天下,而天下治矣。
 
吾何以知天下之然哉?以此。
 易簡而天下之理得矣。
 
含德之厚章第五十五
 
含德之厚,比於赤子。
 惟民生厚,因物有遷,含德之厚,不遷於物,則氣專而志一。孟子曰:大人不失其赤子之心。
 
毒蟲不螫,猛獸不據,攫烏不搏。
 含德之厚者,憂患不能入,邪氣不能襲,故物莫能傷焉。莊子曰:人能虛己以撸溃涫肽芎χ
 
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而蛟作,精之至也。
 德全者形全,故骨弱筋柔而握固。形全者神全,故未知牝牡之合而蛟作。精之至者,可以入神,《莊子》曰:拢速F精。
 
終日號而嗑不嘎,和之至也。
 致一之謂精,精則德全而神不虧,沖氣以為和,和則氣全而啞不嗄。人之生也,精受於天一而為智之源,和得於天五而為信之本,及其至也,可以入神,可以復命,而失其赤子之心者,精搖而不守,氣暴而不純,馳其形性,潛之萬物,豈不悲夫?

知和曰常,
 純氣之守,制命在內,形化而性不亡。

知常曰明,
 明足以見道者,知性之不亡故也。

益生曰祥,
 祥者,物之先見,生物之理,增之則贅,禍福特未定也。

心使氣曰強。
 體合於心,心合於氣,則氣和而不暴,蹶者趨者,是氣也,而心實使之玆強也。以與物敵,而非自勝之道。
 
物壯則老,是謂不道,
 道無古今,物有壯老,強有時而弱,盛有時而衰,役於時而制於數,豈道也哉?
 
不道早已。
 道未始有窮,民之迷,其日固已久矣。

知者不言章第五十六

知者不言,言者不知。
 道無問,問無應,知道者默而識之,無所事言。齧缺問於王倪,所以四問而四不知,多言數窮,離道遠矣。

塞其兌,椋溟T,
 塗部守神,退藏於密,

挫其銳,解其紛,
 以深為根,以約為紀。

和其光,同其塵,
 與物委蛇,而同其波。

是謂玄同。
 道復乎至幽,合乎至一,至幽之謂玄,至一之謂同。玄同則萬物與我,將擇焉而不可得,豈浮‘然自投於親疏利害貴賤之間為哉?
 
不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴。
 世之人愛惡相攻,而有戚疏之態,情偽相感而有利害之見,用拾相權而有貴賤之分,反復更代,未始有極,奚足為天下貴?知道者忘言,忘言者泯好惡,忘情偽,離用拾而玄同於一性之內,良貴至足,天下兼忘,故為天下貴。

以正治國章第五十七

以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
 正者道之常,奇者道之變,無事者道之真。國以正定,兵以奇勝,道之真,無容私焉。順物自然,而天下治矣。

吾何以知其然哉?夫天下多忌諱,而民彌貧。
 民不難聚也,愛之則親,利之則至,致其所惡則散。今也無愛利之心,而多忌諱之禁,民將散而之四方,故民彌貧。

人多利器,國家滋昏。
 有機械者必有機事,有機事者必有機
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