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隙Y則有莫之應者。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。
道不可致,故失道而後德。德不可至,故失德而後仁。仁可為也,則為近乎義,故失仁而後義。義可虧也,虧則飾以禮,故失義而後禮。至於禮則離道滋遠,而所失滋幸印7参锊徊⑹⒌率且病@硐鄪Z予,威德是也。實厚者貌薄,父子之禮是也。由是觀之,禮繁者實必衰也,實衰則偽繼之,而爭亂作,故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也。
前識者道之華而愚之始也。
道降而出出而生智,以智為鑿,揣而銳之,敝精神而妄意度,玆謂前識。前識則徇末而忘本,故為道之華心勞而智益困,故為愚之始。儯鼊t屢中,此孔子所以惡子貢。
是以大丈夫處其厚,不處其薄居其實,不居其華,故去彼取此。
在彼者,道所去,在此者,道所尚。道所尚則厚而不薄,實而無華,非夫智足以自知,返其性本而不流於事物之末習,其孰能之?《易》曰敦復無悔,中以自考也。敦者,厚之至也。人生而厚者,性也。復其性者處其厚而已,此大丈夫所以備道而全德。
昔之得-章第三十九
昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以臁鹊靡灰杂f物得一以生,王侯得一以為天下正。其致
《莊子》曰,通於一,萬事畢。致一則不貳,抱一則不離,守一則不遷。能知一,則無一之不知,不能知一,則無一之能知。昔之得一者,體天下之至精,物無得而耦之者,故確然乎上者,純粹而不雜。障然乎下者,靜止而不變。至幽而無形者,神也得一則不昧,至虛而善應者,谷也得一則不窮,萬物以精化形,故得一以生,侯王以獨制校实靡灰詾樘煜抡W蕴斓匾灾领逗钔酰m上下异位,幽明散殊,而天之所以清,地之所以寧,侯王之所以為天下正,非他求而外鑠也。一以致之而已,故曰其政之一也。
天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以臁畬⒖中葻o以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以為正而貴高將恐蹶。
天職生覆,地職形載,裂則無以覆,發則無以載。神依人而行者也,歇則無以示。谷受而不藏者也,竭則莫之應。聚則精氣成物,得一以生故也。散則撸Щ隇樽儯б灰詼绻室病N┱玻誓苡f變而獨立於萬物之上,無以為正而貴高,將不足以自保,能無蹶乎?
故貴以賤為本,高以下為基。
賤者,貴之所恃以為固,下者,高之所自起。世之人睹其末,而拢颂狡浔荆乐艘娖涑桑}人察其微,故常得一也。
是以侯王自稱孤寡不穀,此其以賤為本邪,非乎?
孤寡不穀,名之賤者也,而侯王以為稱,知所本而已。侯王所以貴高而不廈,其以此乎?
故致數譽無譽。
自高以勝物,自貴以賤物,強而不知守以柔,白而不知守以黑,以求譽於世,而致數譽,則過情之譽暴集,無實之毀隨至,所以無譽。
不欲琭琭如玉,珞珞如石。
玉貴而石賤,一定而不變,拢顺藭r任物,無所底滯,萬變無常,而吾心常一,是真得一者也,故不可得而貴賤。孟子曰:所惡乎執一者,謂其執一而廢百也。不欲琭琭如玉,珞珞如石,非知化之拢荒芗按耍侵^上德。
反者道之動章第四十
反者道之動,弱者道之用。天下之物生於有,有生於無。
天下之理,動靜相因,強弱相濟,夫物芸芸,各歸其根,則已往而返復乎至靜,然感而遂通天下之故,則動無非我,故曰反者道之動。柔之勝剛,弱之勝強,道之妙用,實在於此。《莊子》曰:積行〔粍贋榇髣僬撸┞}人能之,故云弱者道之用。四時之行,斂藏於冬,而蕃鮮於春。水之性至柔也,而攻堅強者,莫之能先,其此之謂歟?然則有無之相生,若循環然,故無動而生有,有極而歸無,如枺髦喾矗豢梢韵酂o也。彼蔽於莫為,溺於或使,豈道也哉?
上士聞道章第四十一
上士聞道,勤而行之。
士志於道者也,上士聞道,真積力久,至詹幌ⅰ
中士聞道,若存若亡。
中士則有疑心焉。疑心生則用志分,其於道也,一出焉,一入焉。
下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。
下士則信不足,以守智不足與明也,故笑。夫道無形色聲味之可得,則其去耳目鼻口之所嗜也遠矣。莊子曰大聲不入於俚耳,高言不止於腥酥摹
故建言有之,明道若昧,
若日月之光,照臨下土者,明也。豐智原而不示,襲其光而不耀,故若昧。
夷道若纇,
同歸而殊塗,一致而百懀А
進道若退。
顏淵以退為進,莊子以謂坐忘。
上德若谷,
虛而能應,應而不竭,虛而能受,受而不藏,經曰為天下谷,常德乃足。
大白若辱,
滌除玄樱В欢靡淮茫蟀滓病L幮人之所惡,故若辱。
廣德若不足,
德無不容,而不自以為有餘,故若不足。秋水時至,河伯自喜,所以見笑於大方之家。
建德若偷,
拢塑P躇以興事,以每成功。
伲嫒粲濉
不曰堅乎?磨而不磷。不日白乎?涅而不緇。
大方無隅,
大方者,無方之方也。方而不割,故無隅。
大器晚成,
大器者,不器之器也。不益生,不助長,故晚成。
大音希聲,
動於無方,而感之斯應,故希聲。
大象無形。
托於窈冥,而視之不得見,故無形。
道耄o名,夫惟道,善貸且成。
自明道至於大象,皆道也。道之妙不可以智索,不可以形求,可謂耄б印S髦豢傻靡玻}人得也道,故予而不費,應而不匱,曲成萬物,未嘗擅而有之,亦且而已。道之體,耄Ш鯚o名而用,乃善貸且成,故勤而行之,則造乎不形,而止乎無所化。其餘事猶足為帝王之功,傳曰:學始乎為士,終乎為拢
道生-章第四十二
道生一,
泰初有無無,有無名,一之所起。
一生二,
天一而地二,次之水生而火次之,精具而神從之。
二生三,
一與言為二,二與一為三。
三生萬物。
天肇一於北,地耦一於南,人成位為三,三才具而萬象分矣。號物之數,謂之萬,自此以往,巧曆不能計。
萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
陰止而靜,萬物負焉。君子所以日入而息。陽融而亨,萬物抱焉,拢怂韵蛎鞫巍1赜嘘庩栔校瑳_氣是已。莊子曰:至陽赫赫,至陰肅肅,肅肅出乎天,赫赫發乎地,兩者交通成和,而物生焉。
人之所惡,唯孤寡不穀,而王公以為稱。
物罔隆而不殺,事靡盛而不衰,陰陽之撸挛镏硪病O⒂摚c之偕行,而不失其和,其惟拢撕醺蹲龉鹿巡环Y,人之所惡,而王公以為稱,已極而返,已滿而損,所以居上而不危。
故物或損之而益,益之而損。
木落則糞本,損之而益故也。月盈則必食,益之而損故也。天地盈虛,與時消息,而況於人乎?然則王公之所稱,乃所以政益而處貴高之道。
人之所教,亦我義教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。
以強制弱,以剛勝柔,人之所教也。我之所教,則異乎此。強梁者有我而好爭,有死之道。智者觀之,因以為戒,故將以為教父。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔,馳騁天下之至堅。
堅則毀矣,銳則挫矣,積行〔粍贋榇髣僬撸┞}人能之。
無有入於無間,
《莊子》外篇論夔蛇風目之相憐,而終之以目憐心,蓋足之行,有所不至,目之視,有所不及,而惟神為無方也。內篇論養生之主,而况以庖丁之解牛。丁者火之陰而神之相也,故恢恢乎撸杏杏唷H粍t入於無間,非體盡無窮而撸o朕者,其孰能之?
是以知無為之有益也。
柔之勝剛,無之攝有,道之妙用,實寓於此。棄事則形不勞,遺生則精不虧,玆所以為有益。
不言之教,無為之益,天下希及之矣。
不言之教,設之以神,無為之益,不虧其真。拢艘源吮愣煜沦e,無為而萬物化,故及之者希。
名與身章第四十四
名與身孰親?身與貨孰多?
兩臂重於天下,則名與身孰親?生者豈特隋珠之重哉?則身與貨孰多?至願在我,名非所親也。至富在我,貨非所多也。惟不知親疏多寡之辨,而殘生損性,以身為殉,若伯夷死名於首陽之下,盜跖死利於枺曛希M不惑哉?達生之情而不務生之所無以為,此有道者之所以異乎俗也。
得與亡孰病?
列士徇名,貪夫徇利,其所得者,名與貨。而其亡也,乃無名之樸,不贊之埽∈肷跹桑
是故甚愛必大費,多藏必厚亡。
無慕於外,則音而不費。無累於物,則守而不失。取予之相權,積散之相代,其至可必。若循環然,豈可長久?
知足不辱,
處乎不淫之度,何辱之有?
知止不殆,
撸Ш跞f物之所終始,故無危殆之患。
可以長久。
物有聚散,性無古今,世之人以物易性,故好名而徇利,名辱而身危,拢吮M性而足。天下至大也,而不以害其生,故可以長久,而與天地并。
大成若缺章第四十五
大成若缺,其用不敝。
域中有四大,道居一焉,體道之全,故可名於大。無成與虧,是謂大成。不有其成,故若缺。知化合變,而不以故自持,故其用不敝。此孔子所以集大成而為拢畷r。
大盈若沖,其用不窮。
充塞無外,贍足萬有,大盈也。虛以應物,沖而用之,故施之不竭,其用不窮,良賈深藏若虛,盛德容貌若愚。
大直若屈,
順物之變,而委蛇曲折,不求其肆,故若屈。
大巧若拙,
賦物之形,而圓方曲直,不暗其妙,故若拙。
大辯若訥。
不言之辮,是謂大辮,惠施多方,其辯小矣。
躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。
陽動而躁,故勝寒。陰止而靜,故勝熱。二者毗乎陰陽而不適乎中,方且為物汨,方且與動爭,烏能正天下?惟無勝寒之躁,勝熱之靜,則不維而清,抱神而靜,天下將自正。
天下有道章第四十六
天下有道,卻走馬以糞。
以道治天下者,民各樂其業,而無所爭,糞其田疇而已。
天下無道,戎馬生於郊。
強陵弱,斜┕眩m疆界不能正也。
罪莫大於可欲,
不見可欲,使心不亂,人之有欲,至於次性命之情以爭之,罪之所起也。
禍莫大於不知足,
平為福,有餘為禍,知足不辱,何禍之有?
咎莫大於欲得。
欲而得,則人所咎也。
故知足之足,常足矣。
人見可欲,則不知足,不知足則欲得,欲得則爭端起而禍亂作。泰至則戎馬生於郊,然則知足而各安其性命之分,無所施其智巧也。日用飲食而已,何爭亂之有?
不出戶章第四十七
不出戶,知天下。不窺牖,見天道。
天下雖大,拢酥灾牵斓离m遠,拢艘娭孕模侵芎跞f物,無遠之不察,故無待於出戶。心潛於神明,無幽之不燭,故無待於窺牖。莊子曰其疾俯仰之間,再撫四海之外,玆拢怂悦苓而獨化。
其出彌遠,其知彌少。
復其見天地之心乎?近取諸身,萬理咸備,求之於陰陽,求之於度數,而