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_落。役於時而制於數，固未免乎累，惟拢藶槟懿焕垤段铮毩㈧度f物之上。獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。故呱衿鞫杏嘣＃飸B不齊，而吾心常一。
是以拢巳ド酢⑷ド荨⑷ヌ�
拢硕萌f物之變遷，知滿假之多累，故無益生，無侈性，無泰至，撸Ш跞瘍榷选Ｈ羰莿t豈有為者之敗，執者之失乎？故日繁文飾貌無益於治。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵強天下。
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其事好還。
孟子所謂反乎爾者。
師之所處，刑棘生焉。大軍之後，必有凶年。
下奪民力，故荊棘生焉。上摺鞎r，故有凶年。《詩》曰：綏萬邦，屢豐年。綏萬邦，則人和矣，人和則天地之和應。
故善者果而已矣，不敢以取強焉。
事求可，功求成，用力少，見功多者，拢酥馈Ｒ詮妱偃耍侵^凶德，故師克在和不在小�
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
綠於不得已之類，拢酥溃蕩熞灾卸哉鵁o咎，不得已而後應，功求成而已。自矜則不長，自伐則無功，自驕則不足觀也已。體此四者，所以成而勿強。
物壯則老，
夏長秋殺之化可見已。
是謂非道，
道無終始，不與物化。
非道早已。
外乎道，則有壯老之異。
夫佳兵章第三十－
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。，另外而非難
吉事有祥，兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而時動，有道者耀德不觀兵，故不處。
是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器。
左為陽而主生，右為陰而司殺，陽為德，陰為刑，君子貴德而畏刑，故曰非君子之器。
不得已而用之。恬淡為上故不美也。若美必樂之。樂之者，是樂殺人也。
禁暴救亂，逼而後動，故不得已。無心於勝物，故日恬淡為上。無心於勝物，則兵非所樂也，故不美。
樂殺人者，不可得志於天下矣。
國君好仁，天下無敵。安其危而利其首，樂其所以亡者，怨之所歸，禍之所集也。
吉事尚左，凶事尚右，是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢則以喪禮處之。殺人卸啵员饎伲詥识Y處之。
《易》以師為毒天下，雖戰而勝，又有被其毒者，故居上勢與戰勝者，以喪禮處之。
道常無名章第三十二
道常無名。
道者，天地之始，豈得而名？
樸雖小，天下莫能臣。
樸以喻道之全體，形名而降，大則制小，道之全體，不離於性，小而辨物，莊周所謂其有真君存焉。
侯王若能守，萬物將自賓。
道足以為物之主，則物將自賓。莊子日：素樸而民性得矣，服萬物而不以威刑，幾是已。
天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均。
純素之道，守而勿失，匪特物將自賓，上際於天，下蟠於地，上下與天地同流，則交通成和，而萬物咸被其澤。甘露者，天地之和氣。《傳》曰：帝王之德，上及太清，
下及大寧，中及萬臁瑒t甘露降。
始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所以不殆。
大道之序，五變而形名可舉，有形之可名，則道降德衰，澆淳散樸，而莫之止。世之化人，蒿目而憂世之患，不仁之人，次性命之情，而饕貴富。拢瞬蝗唬贾朴忻�
則不隨物遷，澹然自足，孰能危之？故云知止不殆。
譬道之在天下，由川各之與江海也。
天下，一性也。道之在天下，以性而合，由川谷之與江海，以水之聚，同焉者得，類焉者應，拢酥R蒞，何為哉？因性而已矣。
知人者智章第三十三
知人者智，
《傳》曰：智如目也，能見百步之外，而不能自見其睫。察人之邪正，若辨白黑，是智之事知人而已。
自知者明。
《易》曰：復以自知，《傳》曰：內視之謂明，智以知人，則與接為構，日以心簦瑥鸵宰灾撸o而反本，自見而已，天地之鑒也，萬物之照也。
勝人者有力，自勝者強。
至人尚德而不尚力，務自勝而不務勝人。智者詐愚，勇者若怯，此勝人也。而所恃者力。勝己之私，以直養而無害者，自勝也。出則獨立不懼，處則逐世無悶，無往而不
勝，所以為強。
知足者富，
有萬不同之謂富，知足者務內撸Ф∽沆渡恚f物皆備，國財并焉。
強行者有志。
自強不息，斯志於道。
不失其所者久，
立不易方，故能久於其道。與時推移，與物轉徙者，可暫而已。
死而不亡者壽。
生有所乎萌，死有所乎歸，原始反終，故知死生之說。拢送ê鯐円怪溃乐词籍愳渡势湫位渖癫煌觯c天地并，而莫知其極，非壽而何？此篇之義，始於知人，所以窮理，中於知足，所以盡性，終於不亡，所以至於命，則造化在我。非夫無古無今，而入於不死不生，孰能與此？
大道汎兮章第三十四
大道汎兮，其可左右。
汎然無所繫較，故動靜不失，往來不窮，左之右之，而無不可。
萬物恃之以生而不辭，功成不居。
往者資之，求者與之，萬物自形自化，自智自力，而不尸其功。譬彼四時，功成者去。
衣被萬物而不為主，故常無欲，可名於小矣。萬物歸焉而不知主，可名於大矣。
道復於至幽則小，而與物辨；顯於至變則大，而與物交。與物辨，故常來台開無欲，與物交，故萬物歸焉。覆露乎萬物而不示其宰制之功，故不為主。鼓舞乎群眾，而莫窺其歸往之進，故不知主。夫道非小大之可名也，云可名者，道之及乎物爾。
是以拢私K不為大，故能成其大。
功蓋天下而似不自己，故業大而富有，孟子曰：大而化之之謂拢７虼蠖芑瑒t豈有為大之累，所以能成其大。
執大象章第三十五
執大象，天下往。
象如天之垂象，無為也，咧越。瑹o言也，示之以文。拢酥溃師o為之事，行不言之教，而民歸之如父母，故曰執大象，天下往。
往而不害，
陰陽和靜，鬼神不擾，群生不傷，萬物不夭，民雖有知，無所用之，何害之有？
安平泰。
安則無危亡之憂，平則無險陂之患，泰者通而治也。
樂與餌，過客止。
悅聲與味者，世之人累乎物而不能自解者，物有結之，故止。
道之出言，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈，故淡乎其無味。色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯，故視之不足見。聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發，故聽之不足聞。若是者，能苦能甘，能玄能黃，能官能商，無知也而無不知也，無能也而無不能也，故用之不可既。
將欲歙之章第三十六
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
陰陽相照，相蓋相治，四時相代，相生相殺，萬物之理，人倫之傳，其斂散也，其盛衰也，其憤起也，其虧盈也，幾常發於至微而莫睹其朕，惟研幾之拢说孟纫娭t者殆庶幾而已。陽盛於夏，而陰生於午，陰凝於冬，而陽生於子。句邸讌牵鴦裰R，智伯欲襲仇由，而遺之廣車。此拢怂月乃獔员粒M虛，不位乎其形，故勇者不能弱，智者不能奪。
是謂微明。
其未兆為微，而其理為甚著，揚雄曰：水息淵，木消枝，賢人睹而心�
柔之勝剛，弱之勝強。
積行〔粍贋榇髣僬撸┞｝人能之。經曰：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先。《莊子》外篇論夔蛇風之相憐曰：指我則勝我，猶我則勝我，而折大木，輩大屋者，惟我能也。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
淵者，魚之所以藏其身，利器者，國之所以制人。吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之，故不可脫於淵。君見賞則人臣用其勢，君見罰則人臣乘其威，賞罰者，治之具，且不可示，况治之道乎？拢怂圆倮鞫皇荆怯闷鋸娨玻w有妙道焉。能窮海內而無智名，威服萬物而無勇功，不嶄於勝物，而得常勝之道。陽開忽陰椋В兓療o窮，馭群臣，咛煜拢疁y，故制人而不制於人。本在於上，要在於主，而天下治。
道常無為章第三十七
道常無為，而無不為。
寂然不動，感而遂通天下之故。
侯王若能守萬物將自化。
鎰水之與形接也，不設智故，而物之方圓曲直不能逃也。侯王守道以御世，出為無為之境，而為出於無為，化貸萬物，而萬物化之，若性之自為，而不知為之者，故曰自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
《孟子》曰：待文王而後興者，凡民也。民惟上之從化，而欲作則離道以善，險德以行，將去性而從心，不足以定天下，惟道無名，樸而未散，故作者鎮焉。救催者莫若忠，為是故也。
無名之樸，亦將不欲。
季真之莫為，在物一曲，古之道術，有在於是者。雖然，寡能備天地之體，故亦將不欲，此老氏所以松其惑，解其蔽。
不欲以靜，天下將自正。
水靜則平中準，大匠取法焉。不欲以靜，則不失其正，先自正矣，故天下將自正。《易》曰：乾道變化，各正性命。乾道變化，則無為也，各正性命，則不欲以靜，天下將自正也。以道治天下，至於各正性命，此之謂治之至。
宋徽宗御解道德真經卷之二竟
宋徽宗御解道德真經卷之三
德經上
道無方體，德有成虧，合於道則無德之可名，別於德則有名之可辨，仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此，故列於下經。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
物得以生謂之德，同焉皆得，默與道會，過而不悔，當而不自得也，是謂不德。孔子不居其拢鵀槁｝之時，乃所以有德。
下德不失德，是以無德。
認而有之，自私以失道，何德之有？
上德無為，而無以為。
不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。
下德為之，而有以為。
不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。德有上下，此拢t之所以分歟？離形去智，通於大同，仁義禮智，蓋將簡之而弗得，故無以為。屈折禮樂，吁俞仁義，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以為。
上仁為之，而無以為。
堯舜性之仁，覆天下而非利之也，故無以為。
上義為之，而有以為。
列敵度宜之謂義，以立我以制事，能無為乎？
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
禮以交物，以示人以節文仁義，其用多矣。莫先施報而已，施之盡而莫或報之，則忿爭之心生，而乖亂之變起。春秋之時，一言之不憐，一拜之不中，兩國為之暴骨，則攘臂而仍之，尚其息之小者。拢撕耢度识§读x，禮以履之，非所處也。故上仁則同於德，上義則有以為，上禮則有莫之應者。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也