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故曰生而不有。萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，覆載天地，刻雕行危粸榍桑试粸槎皇选Ｋ臅r之撸Τ烧呷ィ熘酪病Ｂ｝人體之，故功蓋天下，而似不自己，認而有之，亦已惑矣，故曰功成不居。有居則有去，古今是也。在己無居，物莫能遷，適來時也，適去順也，何加損焉？故曰夫惟不居，是以不去。
不尚賢章第三
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。
尚賢則多知，至於天下大駭，儒墨畢起。貴貨則多欲，至於正晝為盜，日中穴阫。不尚賢，則民各定其性命之分，而無所夸跂，故曰不爭。不貴貨，則民各安其性命之情，而無所覬覦，故不為盜。《莊子》曰：削曾史之行，鉗楊墨之口，而天下之德始玄同矣。《旅獎》曰：不貴異物，賤用物，民乃足。
不見可欲，使心不亂。
人之有欲，次性命之情以爭之，而攘奪誕謾，無所不至。伯夷見名之可欲，餓於首陽之上。盜跖見利之可欲，暴於枺曛隆Ｆ錈峤够穑浜势湫膭t憤亂憤驕，而不可係道。至於拢苏撸痪屠贿‘害，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，則孰為可欲？欲懀Р幻龋嵝恼咳唬懈兴箲苟鵁o所礙，動而無所逐也，孰能亂之？孔子四十而不惑，孟子曰：我四十不動心。
是以拢酥危撈湫模瑢嵠涓梗跗渲荆瑥娖涔牵Ｊ姑駸o知無欲。
谷以虛故應，鑒以虛故照，管籥以虛故受，耳以虛故能聽，目以虛故能視，鼻以虛故能嗅。有實其中，則有礙於此。拢瞬坏靡讯R往天下，一視而同仁，篤近而舉遠，因其固然，付之自爾，何容心焉？堯之舉舜而用鯀，幾是矣。心虛則公聽并觀，而無好惡之情，腹實則贍足平泰，而無貪求之念，豈賢之可尚，貨之足貴哉！拢藶楦共粸槟浚篃o擇而容故也。志者心之所知，骨者體之所立。志強則或殉名而不息，或逐貨而無厭，或伐其功，或矜其能，去道益遠。骨弱則行流散徙，與物相刃相靡，胥淪溺而不返。拢酥荆孔韵乱玻烁咧Ｃ孔葬嵋玻讼戎Ｖ湫郏仄浯疲錁s，其辱，是之謂弱其志。正以止之，萬物莫能遷。固以執；萬變莫能傾。不壞之相，若廣成子者，千二百歲而形未嘗衰，是之謂強其骨。《莊子》曰：伺乎無知，其德不離。同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。拢酥危瑒帐姑竦闷湫远选６嘀詺埿悦郑嘤糟栊悦椋恢沃鴣y執甚焉？故常使民無知無欲。
使夫知者不敢為也。
辮者不敢騁其詞，勇者不敢奮其恢，能者不敢矜其材，智者不敢施其察，作聰明，務機巧，滋法令，以蓋其校｝人皆禁而止之。此所謂使夫知者不敢為也。九官咸事，使久在服，豈以知為鑿也。行君之命，致之民而已o
為無為，則無不治矣。
拢酥危M棄人絕物，而忽然自立于無事之地哉？為出于無為而已。萬物之變在形而下，拢梭w道，立乎萬物之上，總一其成，理而治之。物有作也，順之以觀其復。物有生也，因之以致其成，豈有不治者哉？故上治則日月星辰得其序，下治則鳥獸草木遂其性。
道沖章第四
道沖而用之，或不盈。
道有情有信，故有用；無為無形，故不盈。經曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。萬物之理，偏乎陽則強，或失之過。偏乎陰則弱，或失之不及。無過不及，是謂沖氣。沖者，中也，是謂大和。高者抑之，下者舉之，有餘者取之，不足者予之，道之用，無適而不得其中也。注焉而不滿，酌焉而不竭，既以為人己愈有，既以與人己愈多，道之體，猶如太虛，包裹六極，何盈之有？
淵兮似萬物之宗。
《莊子》曰：魷桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵虛而靜，不與物雜，道之體也。惟虛也，故群實之所歸。惟靜也，故群動之所屬。是萬物之所係，一化之所待也。故曰似萬物之宗。然道本無係，物自宗道，故似之而已。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
銳則傷，紛則雜，挫其銳則不爭，解其紛則不亂。和其光，莊子所謂光矣而不耀也。同其塵，莊子所謂與物委蛇而同其波也。內詹唤猓沃成光，而舍者與之避席，豈和其光之謂歟？飾智以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭，日月而行，豈同其塵之謂歟？拢舜炱滗J，則處物不傷物，物莫之能傷也。解其紛，則不譃跤弥牵坎粩蹫跤媚z？萬物無足以鏡其心者，若是則無泰色，無驕氣，和而不流，大同於物，以通天下之志，無入而不自得也。
湛兮似或存。
心若死灰，而身若槁木之枝，泰定之中，天光自照，昏然若亡而存，油然不形而神，此其道歟？
吾不知誰之子，象帝之先。
象者，物之始見。帝者，神之應物。物生而後有象，帝出而後妙物。象帝者，群物之始，而道實先之。《莊子》所謂神鬼神帝，生天生地是也。視之不見，聽之不聞，搏之不得，有乎出而莫見其門，孰知之者？故曰吾不知誰之子，象帝之先。
天地章第五
天地不仁，以萬物為芻狗。拢瞬蝗剩园傩諡槠c狗。
恩生於害，害生於恩， 以仁為恩，害則隨至，天地之於萬物，拢酥栋傩眨o其自然，無愛利之心焉，仁無得而名之。束芻為狗，祭祀所用，適則用之，過則棄之。彼萬物之自生百姓之自治
天地之間，其猶橐籥乎？
橐籥虛而能受，受而能應，故應而不窮。有實其中，則樱幗缘K，在道為一偏，在物為一曲。
虛而不屈，動而愈出。
虛己以撸溃瑒t汎應而曲當，故曰虛而不屈。迫而後動，則吡慷粎T，故曰動而愈出。拢顺觯瑧弁酰鵁o言為之累者，此也。
多言數窮不如守中。
籥虛以待氣，氣至則嗚，不至則止。拢酥运浦＾p者之囿，言多而未免夫累，不如守中之愈也。慎汝內，椋晖猓找暦绰牐瑥鸵砸娞斓刂难桑酥^守中。
谷神章第六
谷神不死，
有神則有盛衰，有數則有成壞，形數具而生死分，物之理也。谷應群動而常虛，神妙萬物而常寂，真常之中，與道為一，不麗於形，不墮於數，生生而不窮，如日月焉，終古不息，如維斗焉，終古不武，故云不死。
是謂玄牝。
萬物受命於無，而成形於有，谷之用無相，神之體無方，萬物所受命也。玄者天之色，牝者地之類，萬物所成形也。谷神以況至道之常，玄牝以明造物之妙。
玄牝之門，是謂天地根。
《莊子》曰：萬物有乎生，而莫見其根，有乎出，而莫見其門，而見之者，必拢艘选９熟洞嗣餮孕蛑T，是謂天地根。天地者，萬物之上下也，物與天地，本無先後，明大道之序，則有天地，然後有萬物。然天地之所從出者，玄牝是已。彼先天地生者，孰得而見之？
綿綿若存，用之不勤。
自本自根，自古以固存，不知其盡也。夫是之謂綿綿若存。茫然天造，任一氣之自撸繝柕鼗形之自殖，乾以易知，坤以簡能，非力政也，何動之有？
天長地久章第七
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天穹窿而位乎上，經為日月，緯為星辰，而萬物覆焉。地磅磚而位乎下，結為山帲В跒榇桑f物載焉。萬物覆載於天地，天地無心於萬物，故天確然而常撸仉U然而常處，所以能長且久也。天地有心於生物，則天俄而可度，其覆物也溡樱囟矶蓽y，其載物也薄矣。。若是則有待也，而生烏能長生？
是以拢酸崞渖矶硐龋馄渖矶泶妗�
天吆跎希靥幒跸拢｝人者位乎天地之中。達而為三才者，有相通之腎用。辮而為三極者，有各立之體。交而為三臁撸袩o不妙之神。然則天地之與拢耍痰煤醯溃｝人之所以治其身，亦天地已。故此章先言天地之不自生，而繼之以拢思撞蛔杂衅渖硪病Ｈ私匀∠龋邯毴♂幔皇芴煜轮福侵^後其身。後其身，則不與物爭，而天下莫能與之爭，故曰後其身而身先。在塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，外死生，遺禍福，而神未嘗有所困也，是謂外其身而身存。夫拢酥灾纹渖碚呷绱耍錾硗庵挛锖酰吭庵贿‘，過之而不守，體性抱神－以撸浪字g。形將自正，物我為一，先天地生，而不為久，長於上古，而不為老，此其效歟！
非以其無私耶，故能成其私。
天地之大德曰生，拢酥髮氃晃唬勒邽橹斓伢w道故無私，無私故長久。拢梭w道故無私，無私故常存。自營為私，未有能成其私者也。
上善若水章第八
上善若水。
《易》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也。莊子曰：離道以善，善名既立，則道之體虧。然天一生水，離道未遠，淵而虛，靜而明，是謂天下之至精，故上善若水。
水善利萬物而不爭，處腥怂鶒海蕩嘴兜馈�
融為雨露，萬彙以滋。凝為霜雪，萬寶以成。疏為江河，聚為沼沚；泉深海大，以汲以藏以裕。生殖萬物，皆往資焉而不匱。以利萬物，執善於此？善利萬物，萬物蒙其澤，受其施，而常處於柔弱不爭之地，迹凼芄福灰宰院茫酆跗湫模熟兜罏榻祝病�
居善地，
行於地中，流而不盈。
心善淵，
測之而益深，窮之而益遠。
與善仁，
兼愛無私，施而無擇。
言善信，
避礙而通諸海，行險而不失其信。
政善治，
污者潔之，險者夷之，順物之理，無容心焉，故無不治。
事善能，
因地而為曲直，因器而為方圓，趣變無常而常，可以為平，無能者若是乎？
動善時。
陽釋之而伴，陰凝之而冰，次諸枺絼t枺鳎瑳Q諸西方則西流，動而不括，宜其隨時而已。
夫惟不爭，故無尤矣。
拢梭w道則治身，惟長久之存。兼善則利，處物不爭之地。莊子曰：有而為其易耶？易之者嗥天不宜。夫無為而寡過者，易；有為而無患者，難。既利物而有為，則其於無尤 也難矣。上善利物，若水之性，雖利物而不擇所利，不與物爭，而物莫能與之爭，故無尤矣。故曰天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先。
持而盈之章第九
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
盈則溢矣，銳則挫矣，萬物之理，盈必有虧，不知持後以處先，執虛以馭滿，而湛溺滿盈之欲，是增傾覆之禍，故不如其已。物之變無窮，吾之智有盡，前識者道之華，愚之始也。揣物之情，而銳於進取，則智有時而困，可長保乎？
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
金玉富貴，非性命之理也，外物之不可恃而有者也。寶金玉者，累於物。累於物者，能勿失乎？故莫之能守。富貴而驕，則害於德。害於德者，能免於患乎？故自遺其答。拢瞬痪幸皇乐詾榧核椒郑灰酝跆煜乱詾榧禾庯@，夫豈金玉以為寶，富貴之足累乎？故至富國財并焉，至貴國爵并焉，其貴無敵，其富無倫，而道不渝。
功成名遂身退，天之道。
功成者枺烧咛潱罩袆t反，月盈則食，物之理也。拢硕贸蓧闹嘁颍R盈虛之有數，超然自得，不累於物，無復驕盈之