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既富而恐有所辱,守之以嚴,則不辱矣。如此者可為天下穀。谷乃大山深遠低處是也。既若大谷,大穀比心胸腹也。又雲若能如是,則常。常為之德,既有如許大德而不誇,當以心為淳樸。
樸散則為器,拢擞弥瑒t為官長。故大制不割。
樸散而為器,則拢擞弥悖牢葱幸玻⒍鵀槠鳎啦家病B}人用之,則為官長,非官長也,雲人主是也。淳於此而畜於中,散而為道,周行聚則樸而混一,雖雲散,未嘗曾散,所以雲不割是也。
右第二十四章。
將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器也,不可為也。為者敗之,執者失之。
此老子自歎之辭,朕於斯經乃知老子大道焉。老子雲:吾將取天下而將行,又且不行,雲何?蓋天下國家,神器也。神器者何?上天后土,主之者國家也。所以不敢取,乃曰我見秩酥畤磭L不敗,然此見主者尚有敗者,所以天命也。老子雲:若吾為之,惟天命歸而不得已,吾方為之。
凡物或行或隨,或呴或吹,或強或羸,或載或隳,是以拢巳ド跞ド萑ヌ
行隨,行乃先,隨乃後,先為不讓,後為能弟。又或呴或吹,呴,徐徐出氣也。吹乃急出也。所言急則乏疾,徐則有餘。如強羸二字,強勝羸弱,其強必有喪,其羸必壯。載隳之比,蓋以有載將有不載,有隳必又將興,故所以戒人,甚勿摺烀秊椋侨ド跎萏┲叾
右第二十五章。
以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。
朕觀老子之為拢艘玻瑏児沤穸鵁o雙,夫何故?以其陰氪笱伞7驗槿顺颊撸粍找缘雷羧酥鳎藙丈斜鴱姡瑔嗜酥饕病.斂砂l兵而猶豫,致君不發,亦亡君也。雲其事好還者,乃非理之為,神天不許也。若有此無故損傷物命,非身即子孫報之,理有不可免者。
師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。
此又喻君臣焉,謂凶年者何?蓋為凡國家用兵,或轉輸邊境,轉輸則民疲用乏,是有凶年。或境內相爭,言境內相爭,農廢耕植,田野荒蕪,所以荊棘生焉。皆乏用,是為凶年。
善者果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已。是謂果而勿強。
此專眩骶既粲鲎浼迸c可為,當疾便為之。為之而既勝,勿許聲張,即勿矜是也。強謂勿愈尚兵也。其勿伐、勿驕,皆誇大也。果而不得已,是為洠魏味鵀橹J侵^果而勿強,此雲為我不得已而為,豈我強哉?
物壯則老,是謂不道,不道早已。
此再喻用兵若過,是謂老。早已,是謂既老必不久也。大概不可每每無故尚兵強也。
夫佳兵者不祥,物或惡之,故有道者不處也。
謂用兵得勝而歸,常常誇之以為能用兵也。才言能用,是謂不祥。物或惡之,言兵行處所,非損命則諸物不無被廢。物者何?錢糧兵甲旗仗舍宇津渡舟車及馬,無有不損者,故物或惡之。為此其上善度之,不處是也。
君子居則貴左,用兵則貴右。
此言兵凶事也,左乃生氣之方,故君子居左,以其生氣也。右乃屬金,金主殺伐,故用兵居右是也。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡為上,勝而不美。
兵本是兇器,洠魏味弥且跃硬坏靡讯弥v使大勝,不過處以尋常。所以尋常者,即恬淡也。是謂勝不美。
美之者,是樂殺人也。樂殺人者,不可以得志於天下矣。
若人誇善用兵者,是謂喜殺人也。如此等不可式天下也。
吉事尚左,凶事尚右,偏將軍處左,上將軍處右。殺人眾多,以悲哀泣之,戰勝以喪禮主之。
古所以慎人命者,幽哉!蓋為不欲使凶事尚吉,重人命也。
右第二十六章。
道常無名,樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守,萬物將自賓。
道無名,言仁心大德是也。樸淳然於心似乎微,孰敢以為小?樸,真道理也,不敢臣,即不敢小也。若王主之,萬物將自賓。自賓是人物來臣貢也。侯庶能守,將名同天地,可賢也。子以侯王並稱,侯乃過矣。
天地相合,以降甘露。人莫之令而自均。
言道之功理之妙如是,言甘露降,人莫之令,即不知誰人使令如是均,乃和氣自然而然。
始制有名。
德之造化如許,名乃雲甘露,是其名也。即前無名有名之說,所以有名無名,道理未施則無名,既施著物,以物為名,是謂有名。
名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。
謂其名因物而有之,乃當止之,何故?蓋謂令君子措事既成,勿再加巧,加巧則眩郑患忧桑侵^知止。既能知了足,可以不危,即不殆。
譬道之在天下,猶川谷之與江海。
道在君子之胸中,能堅持不忘,則如長江大河之水一般。世間之雲雨興作,百川泛溢,本海為源,何以見之?海,太陰所集,陰升騰而雲雨作。如道之行,既行則溢江河,既溢江河,眩陟逗#说乐w用也。
右第二十七章。
知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強。
能知人者,有智。能知自己何如,是為小善。能善勝人者,雖不用力,是謂有力。自勝者是為強。強然如此,此數事皆能知足為當。
知足者富,強行者有志。
吾有己物,守之而不貪,於我物甚堅,故得當富。又強行者,言君子終日懀У啦幌ⅲ菫橛兄荆扔兄荆聦⒈爻裳伞
不失其所者久,死而不亡者壽。
不失其所者久,謂此數事能常常守之行之,將名垂萬古而不朽,是謂死而不亡者。壽孰不知?釋氏雲不生不滅,即此是也。然猶恐人愚迷,特言虛無,此雲實行大道得如是。
右第二十八章。
大道泛兮,其可左右。
言大道大也,其理鴻濛,安可左右?
萬物恃之以生而不辭,功成而不居。
道之恩世間,萬物懀硕l生,既生萬物,道何言哉?言君子行道,務不誇為上,所以不誇,即不辭。所謂不辭,即事業成而不任己之能是也。
衣被萬物而不為主,常無欲,可名於小矣。
道如厚纊之衣被,被者蓋覆人物也。若言可名,道之德不欲使人名之,故止小也,即可名於小矣。
萬物歸焉而不知主,可名於大矣。
大道既施,萬物各得其所,吾不言能,而後萬物歸於我者,可為大,即可名於大矣。
是以拢四艹善浯笠玻云洳蛔源螅誓艹善浯蟆
拢松颇芾麧f物,又不自誇其功,是謂能成其大。因本身不以為大,所以成大,乃不成而成者矣。
右第二十九章。
執大象,天下往。往而不害,安平泰。
執大象者,即道理本體也。又王者大位而大名,政事是也。又王位民之大寶,持之以常而不妄,則天下歸焉。歸者從也,即天下往。既眾庶之服歸,加撫以勞之,則天下安和,即安平泰。
樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味。視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。
君能撫養有方,雖有叛者,亦眩龤w也。過言去,止言眩F渲^道,無形無影,口說時無驗,亦無滋味,看又不見,耳聽之又無聲,愚人將謂無有,上善用之,終古不乏,是謂不可既。
右第三十章。
將欲歙之,必固張之。將欲弱之,必固強之。將欲廢之,必固興之。將欲奪之,必固與之。
是謂微明。柔勝剛,弱勝強,魚不可脫於淵,國之利器,不可以示人。
柔湺鴻C秘,智者能之。(絕注。)
右第三十一章。
道常無為,而無不為。
道治天下,專其志而守之,所守在心,所為居衷,無形無影,乃道常存,即是無為無不為。
侯王若能守,萬物將自化。
大仁大德,常行而不改,久則天下順從,守常而行之。自化,言民必從是也。
化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,亦將不欲。
王道布宇內,民從而國風淳。久之民富,人將奢侈,是以鎮之。謂為王者,身先儉之,以使上行下效,不致縱欲是也。
不欲以靜,天下將自正。
王者身行之,餘者不待化而自化,必然。
右第三十二章。
大明太祖高皇帝御注道德真經卷下
上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為,而無以為。下德為之,而有以為。上仁為之,而無以為。上義為之,而有以為。上禮為之,而莫之應,則攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識者,道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚,不處其薄,居其實,不居其華,故去彼取此。
大德周給萬物不自矜,聽其自然,所以有德,即是以有德。下德不失德,是以無德。謂德小而量薄,張其自己之能,反為無德,即是以無德。上德無為而無以為,因其措事已定,別無可為,亦不尚巧,即是無以為。下德為之而有以為,以其尚巧也,即有以為,將為德壞也。其上仁上義上禮與夫四失,及處厚薄而居實華,此皆老子言世道盛衰,大道不立故也。何謂之大道?昔三皇五帝大道焉,如帝堯與舜,舜與禹,官制不更,禮樂有序,明君賢臣,天下安和,大道歟?盛歟?何謂衰?桀紂非君,以天下美身,政務消而邪事長,正聲去而淫聲生,是謂大道德行,仁義禮樂廢,此數事當三皇五帝在位,天下淳樸無顯也。此所以呼為大道。自桀紂靡其道,致成湯放,武王伐,此臣乎義乎?桀紂失唐虞之德,而有如是,此盛耶衰耶?然盛衰由此而見,仁義忠信自此而顯,安得不謂之衰
焉?非世之善美也,乃不美也,故本經前云絕仁棄義之說,不欲見此而已。但欲三皇五帝之仁義耳,豈老子之過歟?
右第三十三章。
昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以臁鹊靡灰杂f物得一以生,侯王得一,以為天下貞,其致之一也。
昔之得一者,即無極之初氣也。初氣者,大道理是也。以此氣而成天地,故天地得一以清寧。神乃乾坤之主宰,至精之氣,聚則為神,變則無形而有形,是謂得一以臁9日撸瑑砷g人世也,天地虛其中而為谷,和氣盈於兩間,萬物生以其多之故,是謂盈也。萬物各得合應之氣,至精者方萌,謂之得一以生。王臣乘此天地之精英而不偽,大道行焉,是謂天下貞。此云蓋謂教人務守大道不妄,乃君乃臣,乃士乃民,可為暢然。
天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以臁畬⒖中葻o以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以為貞而貴高將恐蹶。
若天失此之氣理,將有裂壞。地失此,將有震動墜陷。神失此,將有不臁9仁Т耍耸缹o物。世間萬物失此,將不生而有滅。王臣失此,將無道而國亡。士君子失此,將傾覆尊貴也。
故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤寡不穀。此其以賤為本耶,非乎?故至譽無譽,不欲琭琭如玉,珞珞如石。
為仁人君子者,務尚謙卑為吉,所以又云王稱孤寡不穀,此三字俗呼,皆微小無德