按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
知及之,仁不能守之。
是以拢搜裕菏車福侵^社稷主。受國之不祥,是謂天下王。
川澤迹郏剿挷丶玻瑖福w道之虛,而所受彌廣,則為物之歸,而所制彌遠。經曰:知其榮,守其辱,為天下谷。
正言若反。
言豈一端而已,反於物而合淤道,是謂天下之至正。
和大怨章第七十九
和大怨者,必有餘怨。安可以為善?
復讎者,不折鏌干,雖有忮心者,不怨飄瓦,故無餘怨。愛人者,害人之本也。偃兵者,造兵之本也。安可以為善?
是以拢藞套笃酰回熡谌恕
拢搜笞兌鵁o所湮,受而嘉之,故無責於人,人亦無責焉。契有左右,以別取予,執左契者,予之而已。
故有德司契,
以德分人,謂之拢
無德司徹。
樂通物,非拢艘玻瑹o德者,不自得其得,而得人之得,方且物物求通而有和怨之心焉,玆,徹也,秪所以為蔽,《莊子》曰:喪己於物者,謂之蔽蒙之民。
天道無親,常與善人。
善則與之,何親之有?
小國寡民章第八十
小國寡民,
廣土忻瘢瑒t事不勝應,智不勝察,德自此衰,刑自此起,後世之亂,自此始矣。老氏當周之末,厭周之亂,原道之意,寓之于書,方且易文勝之敝俗,而躋之淳厚之域,故以小國寡民為言,蓋至德之世,自容成氏至于神農,十有二君,號稱至治者,以此而已。
使民有什伯之器而不用也。
一而不黨,無兄林邸
使民重死而不遠徙。
其生可樂,其死可葬,故民不輕死而之四方。孔子曰:上失其道,民散久矣。遠徙之謂歟?
雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。
山無蹊隧,澤無舟梁,同乎無知,其德不離。無絕險之迹,故雖有舟輿,無所乘之。無攻戰之患,故雖有甲兵,無所陳之。
使民復結繩而用之。
紀要而已,不假書契。
甘其食,美其服,安其俗,樂其業。
耕而食,織而衣,含哺而嬉,鼓腹而撸В衲芤汛艘印V狗止矢剩トA故美,不擾故安,存生故樂。
鄰國相望,鷄犬之聲相聞,使民至老死不相與往來。
居相比也,聲相聞也,而不相與往來,當是時也,無欲無求,莫之為而常自然,此之謂至德。
信言不美章第八十-
信言不美,
道之出口,淡乎其無味,關百拢粦M,歷萬世而無弊。
美言不信。
貌言華也,從事華辭,以支為旨,故不足於信。
善者不辯,
辭尚體要,言而當法。
辯者不善。
多駢旁枝,而失天下之至正。
知者不博,
知道之微旨,反要而已。
博者不知。
聞見之多,不如其約也。《莊子》曰:博之不必知,辯之不必慧。
拢藷o積。
有積也,故不足。無藏也,故有餘。莊子曰:拢肋而無所積。孔子曰:丘是以曰祖。
既以為人己愈有,既以與人己愈多。
善貸且成,而未嘗費我。萬物皆往資焉,而不匱
天之道,利而不害。
乾始能以美利利天下,不言所利,而物實利之,未始有害。
拢酥溃瑸槎粻帯
順而不逆,其動若水,應而不藏,其靜若鑑,和而不唱,其應若響,雖為也,而為出于無為。體天而已,何爭之有?玆德也,而同乎道,故德經終焉。
宋徽宗御解道德真經卷之四竟
大明太祖高皇帝御注道德真經
經名:大明太祖高皇帝御注道德真經。作者:明太祖朱元璋,上下兩卷。底本出處:《正統道藏》洞神部玉訣類。
大明太祖高皇帝御注道德真經序
朕本寒微,遭胡咧欤等盒壑畞K起,不得自安於鄉里,遂從軍而保命,幾喪其身,而免於是乎。受制不數年,脫他人之所制,獲帥諸雄,固守江左,十有三年,而即帝位,奉天以代元,統育黔黎。自即位以來,罔知前代哲王之道,宵晝遑遑,懀я飞n之切。鑒於是,問道諸人,人皆我見,未達先賢。一日,試樱簳瑱z間有《道德經》一冊,因便但觀,見數章中盡皆明理,其文湺鈯W,莫知可通。罷觀之後旬日,又獲他卷,注論不同。再尋較之,所注者人各異見,因有如是。朕悉視之,用神盤桓其書久之,以一己之見,似乎頗識,意欲試注,以遺方來。恐令後人笑,於是弗果。又久之,見本經云:民不畏死,奈何以死而懼之?當是時,天下初定,民頑吏弊,雖朝有十人而棄市,暮有百人而仍為之,如此者豈不應經之所云?朕乃罷極刑而囚役之,不逾年而朕心减恐。復以斯經細睹其文之行用,若濃雲烊荷街B嶂,外虛而內實,貌態彷彿,其境又不然。架空谷以秀奇峰,使昔有嵬巒,倏態成於幽壑。若不知其意,如入混沌鴻濛之中。方乃少知微旨,則又若皓月之沉澄淵,鏡中之睹實象,雖形體之如然,探親不可得而捫撫。
况本經云:吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。以此思之,豈不明鏡水月者乎?朕在中宵而深懀В麋R水月,形體雖如,却乃虛而不實,非著象於他處,安有影耶?故仰天則水月象明,棄鏡捫身,則知己象之不虛,是謂物外求真,故能探其一二之旨微。遂於洪武七年冬十二月甲午,著筆強為之辯論,未知後世果契高人之志歟?
朕雖菲材,惟知斯經乃萬物之至根,王者之上師,臣民之極寶,非金丹之術也。故悉朕之丹衷,盡其智懀В饫崛耍翘刈⒍J窃录壮綍桑驗橹颉
大明太祖高皇帝御注道德真經卷上
道可道,非常道。名可名,非常名。
上至天子,下及臣庶,若有志於行道者,當行過常人所行之道,即非常道。道猶路也,凡人律身行事,心無他欲,執此而行之,心即路也,路即心也,能執而不改,非常道也。道可道,指此可道言者,蓋謂過人之大道。道既成,名永矣。即非常之名,可行焉,可習焉。
無名,天地之始。有名,萬物之母。
道之幽微,靜無名而動有益,即無極而太極是也。且如吾為天下君,善政之機日存於心而未發,孰知何名?才施行則有賞罰焉。不但君心有賞罰,賢人君子有志,則皆能利濟萬物,所以無名天地之始,即君子仁心畜之於衷,發而濟萬物,則有名矣,豈不萬物之母雲?
常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。
無欲觀其妙,謂道既行,而不求他譽,以己詹祆墩胬恚孰叄撼o欲,以觀其妙。又常有欲以觀其徼,非他欲也,乃欲善事之周備耳。懀Э植粋洌钟锹暽斃a柩赃呺H也。
此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
為前文奇甚,故特又贊之。
右第一章。
天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
國王及臣庶,有能行道者,篤能行斯大道,勿於道上加道焉,善上更加善焉。凡以巧上此二事者,美則美矣,不過一時而已,又非常道也。故美盡而惡來,善窮而不善至矣。若治天下者,務使百姓安,不知君德之何如,即古野老雲:帝力於我何有哉?
故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
不過眩爸模视斜燃僦f。言既有即生無,既難即生易,既有長即生短,既有高而必生下,既有音聲諧和內音,必高低者相挾。
是以拢颂師o為之事,行不言之教。
拢撕V其已成之大道,己不再他為,曰無為。以不言之教,雲不欲使民暴稱揚耳。故下文萬物作而不辭,是生長萬物,不言其能也。
萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居。夫惟不居,是以不去。
言拢死麧f物,不自矜也,長養萬物,而不專自用也。功成而不居,乃成而不自主也,令有所屬。不去,是謂不棄也。
右第二章。
不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。
草彛б炎⒈M矣,吾再益之。老子之意深焉,夫尚賢之國病多,貴難得之物,民患盜矣。夫多病者,比國有淳良之臣,天下措安,君尤尚賢,人詐,賢可習矣。既能仿之,若他日親近,則淳良之臣非禍則去之。故老子雲:不見可欲,使民心不亂。大概使民不知賢貴,不知貨財之難得,天下安。
是以拢酥危撈湫模瑢嵠涓梗跗渲荆瑥娖涔恰
是以拢顺W郧灞。回S其身,使民富乃實腹也,民富則國之大本固矣。然更不恃民富而國壯,他生事焉。是為實腹弱志強骨也。
常使民無知無欲。
使民無知無欲,即前文不尚賢不貴難得之物,致民不見而不貪是也。
使夫知者不敢為也。
既知國之不尚,雖知可慕,亦不敢為是也。
為無為,則無不治矣。
諸事先有勤勞,而合理盡為之矣。既已措安,乃無為矣。
右第三章。
道沖而用之,或不盈,淵兮似萬物之宗。
道之理幽微而深長,用之而無盡,息之則無形。若或驟盡用之,尤為不當,是謂道沖而用之或不盈。且淵兮萬物之宗,言君子若履,則當徐之。
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存。
吾己之英明,若快利而且尖,當去其尖。如己之擾亂於心,當去其擾亂之心,澄之以清靜。己之心若晃耀之明,則斂之,且同時畜英明於衷,朗然而存焉。其挫銳解紛和光同塵,蓋老子戒人,諸事勿過甚,故存德以施仁。
吾不知誰之子,象帝之先。
老子歎問曰:吾不知誰之子,象帝之先。內有象帝二字,或難著注,依草彛б匝蕴煜蟆L熘髟锥郏绱硕叀
右第四章。
天地不仁,以萬物為芻狗。拢瞬蝗剩园傩諡槠c狗。
此教人行事務用常道,不欲使暴惜物而暴棄物也。所謂芻狗,乃古祈吨畷r,以草為狗,而用之畢則棄矣。若人君治則治矣,治後如芻狗,可乎?若天地交合以成四時,成則成矣,既成之後,再不眨臅r,可乎?故天能成天地者以四時,常經萬古,不息無怠,未嘗時刻不哂靡玻阅荛L久。人君措天下,若能體天之常造,則治民非芻狗矣。
天地之間,其猶橐籥乎。虛而不屈,動而愈出。
拢酥模瑹o不虛而無不實,無不惜而無不棄。所以惜者,常常惜之。所以棄者,常常棄之。是不棄而棄,不惜而惜,故民樂自然矣。特以鑄冶風匣比之,視之則虛而無物,動則其風源源,斂而視之,似乎無物也,未嘗不有也。大概言風機,無時不有,拢酥蔚乐模酂o時不專,故以橐籥雲。
多言數窮,不如守中。穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
人之浩氣乃神,神即氣也。人之埽杏行模闹杏懈',呼福榉Y,以氣為神,氣若常存,即穀神不死,穀神不死,遂得長生。此以君之身為天下國家萬姓,以君之神氣為國王,王有道不死,萬姓咸安。又以身為天地,其氣不妄,為常存於中,是謂天地根。若有所養,則綿綿不絕,常存理用,則不乏矣。
右第五章。
天長地久,天地所以能長且久