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01道德经三帝注-第1章

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老子《道德经》相关作品全集:/zt/daodejingzhushuji/ 
道德经三帝注 作者:唐玄宗、宋徽宗、明太祖
唐玄宗御裕У赖抡娼洝
    經名:唐玄宗御裕У赖抡娼洝W髡撸禾菩诶盥〈邸K木怼5妆境鎏帲骸墩y道藏》洞神部玉訣類。參校本:敦煌卷子P。2375 號。
唐玄宗御裕У赖抡娼浶
 
    昔在元拢瑥娭裕瑱噍浾孀冢瑔⒌蟻硪帷_z文赵冢x頗乖。撮其指歸,雖蜀嚴而猶病,摘其章句,自河公而或略。其餘浸微,固不足數。則我玄元妙旨,豈其將墜?朕展驯。瑖L感斯文,猥承有後之慶,恐失無為之理,每因清宴,輒叩玄關,隨所意得,遂為梗ⅰXM成一家之說,但備遺闕之文。今玆絕筆,是詢於眾公卿臣庶道釋二門,有能起予類於卜商,針疾同於左氏,渴於迹疲匏搼芽熟都{善,朕所虛懷,苟副斯言,必加厚賞。且如諛臣自拢曳谴肆鳎h市相矜,亦云小道,既其不諱,咸可直言勿為來者所嗤,以重朕之不德。 
  
唐玄宗御注道德真經卷之一
 
道經上
 
道可道章第一
道可道,非常道。名可名,非常名。
道者,虛極之妙用。名者,物得之所稱。用可於物,故云可道。名生於用,故云可名。應用且無方,則非常於一道。物殊而名異,則非常於一名。是則強名曰道,而道常無名也。
無名,天地之始。有名,萬物之母。
無名者,妙本也。妙本見氣,權輿天地,天地資始,故云無名。有名者,應用也。應用匠成,茂養萬物,物得其養,故有名也。
常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。
人生而靜,天之性。感物而動,性之欲。若常守清靜,解心釋神,返照正性,則觀乎妙本矣。若不正性,其情逐欲而動,性失於欲,迷乎道原,欲觀妙本,則見邊徼矣。
此兩者,同出而異名。
如上兩者,皆本於道,故云同也。動出應用,隨用立名,則名異矣。
同謂之玄。
出則名異,同則謂玄。玄,深妙也。
玄之又玄,眾妙之門。
意因不生,則同乎玄妙,猶恐執玄為滯,不至兼忘,故寄又玄崳z玄,示明無欲於無欲能如此者,萬法由之而自出,故云眾妙之門。
天下皆知章第二
天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
美善者,生於欲心,心苟所欲,雖惡而美善矣。故云皆知,以己之所美為美,所善為善矣。美善無主,俱是妄情,皆由封執有無,分別難易,神奇臭腐,以相傾奪。大拢^量,深知虛妄,故云惡已。
故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前後之相隨。
六者相摺f為名稱,亦如美惡,非自性生,是由妄情,有此多故。
是以拢颂師o為之事,行不言之教。
無為之事,無事也。寄以事名,故云處。不言之教,忘言也,寄以教名,故云行也。
萬物作而不辭,
令萬物各自得其動作,而不辭謝於拢艘病
生而不有,為而不恃,功成不居。
令萬物各遂其生,不為己有,各得所為,而不負恃,如此即太平之功成矣。猶當日慎一日,不敢寧居也。
夫唯不居,是以不去。
夫唯不敢寧居,而增修其德者,則忘功而功存,故不居而不去也。
不尚賢章第三
不尚賢,使民不爭。
尚賢則有迹,徇迹則争興。使賢不肖各當其分,則不争矣。
不貴難得之貨,使民不為盜。
難得之貨,謂性分所無者,求不可得,故云難得。夫不安本分,希效所無,既失性分,寧非盜浮坑刮锶纹湫裕路Q其能,則難得之貨不貴,性命之情不為盜矣。
不見可欲,使心不亂。
既無尚賢之迹,不求難得之貨,是無可見之欲,而心不惑亂也。
是以拢酥危撈湫模
心不為可欲所亂,則虛矣。
實其腹,
道德內充,則無矜徇,亦如屬厭而止,不生貪求。
弱其志,
心虛則志弱。
強其骨。
腹實則骨強。
常使民無知無欲,
常使民無争尚之知,無貪求之欲也。
使夫知者不敢為也。
清靜化人,盡無知欲。適有知者,令不敢為也。
為無為,則無不治矣。
於為無為,人得其性,則淳化有孚矣。
道沖章第四
道沖而用之,或似不盈。
言道動出冲和之氣,而用生成。有生成之道,曾不盈滿。云或似者,於道不敢正言。
淵兮似萬物之宗。
淵,深靜也。道常生物,而不盈滿,妙本淵兮深靜,故似為萬物宗主。
挫其銳,解其紛,
道以冲和,故能抑止銛利,釋散紛擾。若俗學求復,則彌結矣。
和其光,同其塵。
道無不在,所在常無。在光在塵,皆與為一。一光塵爾,而妙本非光塵也。
湛兮似或存。
和光同塵,而妙本不雜,故湛兮似有所存。
吾不知其誰之子,象帝之先。
吾不知道所從生,明道非生法,故無父道者,似在乎帝先爾。帝者,生物之主。象,似也。
天地章第五
天地不仁,以萬物為芻狗。拢瞬蝗剩园傩諡槠c狗。
不仁者,不為仁恩也。芻狗者,結芻為狗也。犬以守御,則蔽蓋之恩。今芻狗徒有狗形,而無警吠之用,故無情於仁愛也。言天地視人,亦如人視芻狗,無貴望爾。嘗試論之曰:夫至仁無親,孰為兼愛?愛則不至,適是偏私。不獨親其親,則天下皆親矣。不獨子其子,則天下皆。子矣。是則至仁之無親,乃至親也,豈兼愛乎?
天地之間,其猶橐籥乎?
橐者鞴也,籥者笛也。橐之鼓風,笛之叽担砸蕴摱鵁o心,故能動而有應。則天地之間,生物無私者,亦以虛而無心故也。
虛而不屈,動而愈出。
橐籥虛之而不屈撓,動之而愈出聲,以况拢诵臒o偏愛,則無屈撓之時,應用不窮,可謂動而愈出也。
多言數窮,不如守中。
多言而不酬,故數被窮屈。兼愛則難遍,便致怨憎,故不如抱守中和,自然皆足。
谷神章第六
谷神不死,
谷者虛而能應者也。神者,妙而不測者也。死者,休息也。谷之應聲,莫知所以。有感則應,其應如神,如神之應,曾不休息。欲明至道,虛而生物,妙用難名,故舉谷神以為喻說。
是謂玄牝。
玄,深也。牝,母也。谷神應物,冲用無方,深妙不窮,能母萬物,故寄谷神玄牝之號,將明大道生畜之功。
玄牝之門,是謂天地根。
深妙虛牝,能母萬物,萬物由出,是謂之門矣。天地有形,故資稟為根本矣。
綿綿若存,用之不勤。
虛牝之用,綿綿微妙,應用若存,其用無心,故不勤勞矣。
天長地久章第七
天長地久。
摽天地長久者,欲明無私無心,則能長能久,結喻成義,在乎拢耍嵘硗馍恚瑹o私成私耳。
天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
天地生物,德用甚多,而能長且久者,以其資稟於道,不自矜其生成之功故爾。
是以拢酸崞渖矶硐龋馄渖矶泶妗
後身則人樂推,故身先。外身則心忘淡泊,故身存。
非以其無私邪?故能成其私。
天地忘生養之功,是無私。而能長且久,是成其私。拢酸嵬馄渖恚菬o私而能先能存,是成其私也。
上善若水章第八
上善若水。
將明至人上善之功,故舉水性幾道之喻。
水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
幾,近也。
居善地,
上善之人,處身柔弱,亦如水之居地,潤益一切,地以卑用,水好下流。
心善淵,
用心深靜,亦如水之淵停矣。
與善仁,
施與合乎至仁,亦如水之滋潤品物也。
言善信,
發言信實,亦如水之行險,不失其信矣。
政善治,
從政善治,亦如水之洗滌群物,令其清靜矣。
事善能,
於事善能因任,亦如水性方圓隨器,不滯於物矣。
動善時。
物感而應,不失其時,亦如水之春泮冬凝矣。
夫唯不爭,故無尤。
上善之人,虛心順物,如彼水性,壅止决流,既不摺渺段铮薀o尤過之地。
持而盈之章第九
持而盈之,不如其已。
執持盈滿,使不傾失,積財為累,悔吝必生,故不如其已。已,止也。
揣而銳之,不可長保。
揣度銳利,進取榮名,富貴必驕,坐招殃咎,故不可長保。
金玉滿堂,莫之能守。
此明盈難久持也。
富貴而驕,自遺其咎。
此明銳不可揣也。驕猶心生,故咎非他與。
功成名遂身退,天之道。
功成名遂者,當退身以辭盛,亦如天道虛盈有時,則無憂患矣。
載營魄章第十
載營魄抱一,能無離乎?
人生始化曰魄,既生曰魂。魄則陰虛,魂則陽滿,言人載虛魄,常須營護復陽。陽氣充,魄則為魂,魂能邉樱瑒t生全矣。一者,不雜也。復陽全生,不可染雜,故令抱守淳一,能無離身乎?
專氣致柔,能如嬰兒乎?
專一冲氣,使致和柔,能如嬰兒,無所分別。
滌除玄樱В軣o疵乎?
玄樱В恼找病4茫Σ∫病斐恼眨沽钋寰唬軣o瑕病。
愛民治國,能無為乎?
愛養萬人,臨理國政,能無為乎?當自化矣。自上營魄,皆教修身。身修則德全,故可為君矣。
天門開闔,能為雌乎?
天門,曆數所從出。開闔,謂治亂。言人君應期受命,能守雌靜,則可以永終天祿矣。又解云:《易》曰:一闔一闢謂之變,言拢藫徇,應變無常,不以雄成,而守雌牝,亦如天門開闔,虧盈而益謙也。
明白四達,能無知乎?
人君能為雌靜,則萬姓樂推其德,明白如日四照,猶須忘功不宰,故云能無知乎?
生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
令物各遂其生,而畜養之。遂生而不以為有修,為而不恃其功,居長而不為主宰,人君能如此者,是謂深玄之德矣。
三十輻章第十一
三十輻共一轂,當其無,有車之用。
此明有無功用,相資而立。三十輻者,明造車也。共一轂者,因言少總眾。夫轅箱之有,共則成車,車中空無,乃可哂谩H魺o轅箱之有,亦無所用之車。車中若不空無,則轅箱之有,皆為棄物。
埏埴以為器,當其無,有器之用。
埏,和也。埴,土也。陶匠和土,為瓦缶之器。
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
古者陶穴以為室宇,亦開戶牖,故云鑿爾。
故有之以為利,無之以為用。
有體利無,以無為利。無體用有,以有為用。且形而上者曰道,形而下者曰器,將明至道之用,約形伲哉茫式璐钟兄麩o,以明妙無之用有爾。
五色章第十二
五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。
目悅青黃之觀,耳耽宮徵之音,口燕芻豢之味,傷當過分,則坐令形骸聾盲。
馳騁田獵,令人心發狂。
馳騁代務,耽著有為,如彼田獵,唯求殺獲,日以心鬥,逐境奔馳,靜而思之,是發狂病。
難得之貨,令人行妨。
性分所無,求亦不得。妄求難得,故令道行有所妨傷也。
是以拢藶楦共粸槟浚嗜ケ巳〈恕
取此含受之腹,去彼妄視之目。
寵辱章第十三
寵辱若驚。
操之則慄,捨之則悲,未忘寵辱,故皆驚也。
貴大患若身。
身為患本,矜貴其身,即如貴大患矣。此合云貴身如貴大患,而乃云貴大患如身者,欲明起心貴身,即是大患。有貴即身是大息,故云貴大
息如身。若,如也。此上兩句正標。
何謂寵辱?寵為下,
前標寵辱如驚,恐人不了,故問何謂寵辱?夫得寵驕盈,無不生禍,是知寵為辱
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