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站起身来,活动了一下四肢,发现身体并无异常。
四年不间断的修炼,虽然仅仅是炼己中成,但让他身体对外界环境的适应能力大增,还有,沉重海海水温度,与体温相仿,否则,这一夜恐怕不会过的如此轻松。
修炼,必须坚持修炼,尽快突破到炼气境界,否则,随便蹦出个妖兽自己就交代了。
昨天心情烦躁,没有再次见到性光,更别说聚合了,今天早上心情不错,空气清新,适合修炼。
对了,怀中除了那个刀砍斧剁都打不开的玉碣天书外,还有一本金霞派的镇派功法——无阙金经。
“啪!”
一本金色封皮的古书出现在叶鹰的掌心,封面上四个金灿灿的大字——无阙金经。
晨雾渐渐变淡,已经不再阻碍视线。
叶鹰轻轻翻开第一页,上面写着“性命为本,长生为基!”
性者,心也、神也、意也、德也;命者,法也,身也,息也、气也、形也、功也。
夫学之大,莫大于性命。道之精微,在于性命,性命之说,不明于世之久矣。
关于性命之说,叶鹰也听父亲讲过一二,简单地说,性功,属于精神修炼,命功,属于肉体修炼。修真之路,需要性命双修,也就是通常意义上的身心双修。
书中的意思说,关于性命的修炼,是一门博大的学问,又是一门精微的学问,可惜世间很多修士并不太明白。
叶鹰大感兴趣,津津有味的看下去。
第22章 性命双,修
“何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。
何谓之命?先天至精,一炁氤氲是也。
然有性,便有命;有命,便有性。性命原不可分。但以其在天,则谓之命;在人,则谓之性。性命实非有两。况性无命不立,命无性不存,而性命之理,又浑然合一者哉。
岂知性命本不相离。神气虽有二用,性命则当双修也哉。”
……
这一段叶鹰看的有些糊涂,不过毕竟修炼了四年,修炼的又是玄门正宗功法,所以似懂非懂,总算弄明了个大概。
性,可以理解为元始虚空中,一点灵光,与元神相仿。
命,就是先天虚空中,氤氲元气化成的一点元精。所谓天地氤氲,万物化醇,男女构精,万物化生,“炁”可以理解为元气。
性命,也可以说身心,神气,是不可分开的,应该浑然合一,不能独立开来,所以性命应当双修。
这些,叶鹰之前也听说过一二。
只修命,不修性,此是修行第一病。
有些修士,尤其是旁门左道居多,只热衷于练气脉,筋骨,拼命练身体,这只是修命,不是修性,虽然短期能有显著效果,但毕竟不是上乘大道,不可能达到长生久视,与道合真之境。
因此,修仙不是靠咬牙切齿,流血流汗,蛮牛一般的魔鬼训练就能成功,神仙餐风饮露,乘云气,御飞龙,快活逍遥,怎么可能用如此粗暴野蛮的方法就修炼成功?可令人费解的是,偏偏很多修士十分热衷于此。
只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。
许多修行的人,很多只讲学理,修性功,虽然尽心穷理,可身体转变极慢,精气神不能凝合为一,这样充其量只修了一半,会出阴神,不会出阳神,现世不会成就仙业。
所以无阙金经这一段的意思就是说,若要得道成仙,必须性命双修!
什么叫修真?修道?修炼?
修士每日修炼修炼,到底修的是什么?
道是什么?不可言传,但就后天修炼而言,道就是阴阳,阴阳就是性命,性命就是神气,令神气合一,性命合一,就是修炼!
……
叶鹰用心感悟,闭上眼睛,若有所思。
回味良久后,睁眼接着往下看:
“性之造化,系乎心。命之造化,系乎身。见解知识,出于心哉。思虑念想,心役性也。举动应酬,出于身哉。语默视听,身累命也。
命有身累,则有生死。性受心役,则有去来。有生死,不能至命也。有去来,不能尽性也。”
这段话叶鹰看了个稀里糊涂,自己理解为,心生思虑,念头,想法等,可以役使性,身体可以说话,沉默,眼能看,耳能听,所以,身体连累命。
生命有了诸多连累,就有了生死,本性受到内心役使,驾驭,就有了来去之心,有了生死,就不能达到修命的极点,也就是长生,有了来去之心,就不能明心见性,达到性功的尽头。
叶鹰苦思良久,似懂非懂,虽未大彻大悟,终究受益匪浅。
接着看下去,却是炼己期所修静功的修炼方法。
叶鹰之前一直修炼静功,方法也是父亲所授,但毕竟没见过原本,此时如获至宝,一口气看下去,不禁掩卷长叹,这《无阙金经》中记载的要详尽的多。
心中一动,叶鹰盘膝而坐,开始修炼静功。
……
道法自然,静者得之!
无论何门何派的修士,炼己的第一步,都是静功。也就是说,静功是修士修仙的基础,不过各门各派修行法门各有不同。
静功的修炼,上无止境,绝不仅仅只是炼己期,而是一直伴随修仙的整个过程。
叶鹰开始进入静功第一层境界——身静。
首先是端正姿势。
静功修炼的姿势,常见的就有108种,或立,或盘坐,或平坐,或侧卧,但都要求头脊正直、舒适自然。
叶鹰全身放松,盘足曲膝,坐在如明镜般的海面上,按照步骤依次修炼。
一,双目垂帘。
垂帘即微闭之义。
眼目为心之机,见色而动,闻声逐象,所以眼睛睁开容易滋生杂念,闭拢又容易昏沉入睡,两者皆不利于入静。
此时的口诀,就是“睁三闭七”。也就是说,双目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清为度。
二,竖脊松肩。
体内腑脏,皆挂附于脊椎,若曲脊弯背,五脏不能自然舒畅,必易致病,也难以入静,故竖直脊梁,可使腑脏气舒。
肩要平,要放松,不可斜塌拖压,因为肋骨压垂,肺即收缩。故肩平胸张,可使呼吸之气畅顺通达,更容易入静。
三,口须塞兑,舌顶上腭。
兑为口,塞兑即闭口之义,要求抿口合齿,忘言默守。
此为玄门正宗不传之秘!
即把舌面反卷过来,以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝,谓之“天池穴”,上通泥丸,最易漏神漏炁。故此以舌抵往,如同婴儿哺乳之状。
四,两耳返听。
返听即返听于内。屏除外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,凝耳内
听。内听之义,非在于听声。乃是凝其耳韵,神意内注,以便收心入静。
五自然呼吸,吐故纳新。
吐纳的修炼,绝非一朝一夕就可成功,需要三个阶段,分别对应炼己期,炼气期,炼罡期。
第一阶段,就是“风”,对应的是炼己期修士。
吐纳的为空气,也可以说是“风”,这便是指外界空气与肺之间的作用,换言之,一般炼己期修士凭籍呼吸空气维持生命,这都是“风”的状况。
此时吐纳还有一个作用,就是尽力沟通肺部与丹田,锻炼肺部呼吸为丹田呼吸。
叶鹰首先开口,缓缓吐出体内浊气,再自鼻中吸入外界空气,用意咽入下丹田,以补充呼出之气。
呼必呼尽,吸必吸满。吸长呼短,吸时小腹圆起,呼时小腹回收。
如此口呼鼻吸三次。然后他抿口合齿,舌顶上腭,收视返听。鼻吸鼻呼,一呼一吸,皆令其出入于丹田。
这个过程一定要自然,不可强行用力,不可以强迫压气,也不可以强制憋气,不能执着,不能勉强,功夫到了,即可慢慢冲开肺部与丹田间无形的阻碍,开始修炼丹田呼吸。
第二阶段,就是“气”,对应的是炼气期修士。
修士吸入空气,经过静功的修炼后,才能化为能提升修炼境界的“气!”,此时的吐纳,绵长持久,从容缓慢。
第三阶段,就是“息”,对应的是炼罡期之后修士。
经过静功修炼以后,呼吸之气,到达轻微而几乎止息的状态,口鼻的呼吸作用,渐渐微弱,若有若无。此时呼吸,称之为“息”。
进入道基期,小腹部分以及下丹田之间,不靠呼吸器官的往返作用,自然而然发生一种翕辟的现象,就是“胎息”。
更有“踵息”者,用后脚跟都可以呼吸。
第23章 静功 炼己大成
六,双手掐诀,即掐“太极八卦阴阳连环诀”,简称“太极诀”或“太极印”。
这太极诀也是玄门正宗不传之秘,向来只在师徒间秘密相传,区别一名修士是玄门正宗,还是左道旁门,单凭此诀就可立见分晓。
具体做法是:两手掐诀之时,男子以左手在外抱右手,右手在内。同时,两手大拇指,各自接触另一手心。
这样两手拇指在虎口形成“太极图”形状,其余四指代表“八卦”,两手一阴一阳,故此称为“太极阴阳八卦连环诀”。
男子左手为阳手,如是阳手护阴手,阴手抱阳手,即是“负阴抱阳”之义。
如此两手合在一起,阴阳二气自然接通。片刻之后,心情立刻平静下来,两手迅速感到发热发胀,奇妙无比。
叶鹰方才看到这手诀的修炼图,却只有一道士盘坐,只见双手,不见如何掐诀,这才知道这“太极诀”果然只是师徒之间口传的秘诀。
修的静功第一层——身静,即可达到炼己期初成之境界。
……
叶鹰很快全身入静,接下来就是静功第二层——心静。
静心须先止念。
人的一生,思虑、思想,各种念头,由生到死,从朝到暮,它犹如一条不息的瀑布,奔腾的长河,永远没有停止过,只是它与身同在,已成习惯'。。',很多修士并不觉得平常就有这许多思虑。
一旦修炼静功,在静坐中,便会发觉自己的心思,念头太乱,如杯中水,一直搅动不休,虽然浑浊,但并不觉察有多少尘土,倘若静置一段时间,尘土就会下沉,因为静止,所以才被发现。
叶鹰近日连遭巨变,刚刚身静,各种念头立刻纷至沓来,非常杂乱,甚至,比起平日,更加烦燥不安。
忙内观返照,返听于内,不停的斩断念头。
片刻,叶鹰前念消除,后念不生,过去事情不回忆,现在事情不牵挂,未来事情不打算,心底清静无物,再不生念头。
心中不起念,就是心静,窥得门径,即可达到炼己期小成之境界。
……
接下来,叶鹰依然双目垂帘,吐故纳新,很快,进入静功第三层——意静。
心中无念之后,还有一个“我”存在,尚未彻底干净。更进一步,忘记自我,进入混混沌沌的境界。
此混沌境界绝非昏昏沉沉,浑浑噩噩,而是空而不空,有而不有,做到忘我一层,才是真正的入静。不知有我,谓之意静。
做到意静,即为静功第三层,窥得门径,即可达炼己中成之境。
叶鹰已经身心完全入静,将双目之光微微收拢,自然收在眉眼之前,此时心神稍稍守在双眉之前,以观性光,却并不执着,若有若无,似看非看。
性光,也就是本性之光,元性,与修士的身体密不可分,如“水中盐味,色里胶青”一样。
一杯清水里,放了一些盐,搅和以后,水是咸的。能把盐找出来吗?水里加了颜料,也拿不出来。
同样的,修士生命的本性,在这个身体脱离不开,只不过修士需要见性,见到性光,聚合性光,当然,这只是修士修炼的前提而已,离真正的明心见性,还要差的十万八千里。
……
一点青光忽然出