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正是因为这样，天主教被幕府更加的敌视，打击力度进一步加大。
此后，天主教从此一蹶不振，对于天主教的信仰完全转入地下，人数也非常少。自1549年以来传入日本的天主教几乎消失，历时仅仅不到90年。直到明治维新时期，天主教才重新开始抬头。
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天主教在日本扑街的原因有很多，分析起来主要有三点，其实都是他们自找的。
其一，天主教这种一神教，有着极强的排他性，他们在传教过程中，所表现出来的对日本神道教、佛教，以及儒家思想的反对和藐视，也是自古以“神国”自尊，深受儒家思想影响的德川统治者所不能容忍的，这是对积淀已久的日本传统文化的挑战，自然会引起日本统治者强烈反感和抵制。
此外，天主教还反对日本社会中的一夫多妻制和蓄妾行为，反对堕胎、切腹、贩卖人口等。天主教的此些伦理思想都是直接地、正面地与日本传统伦理道德思想相对立，相冲突，两者之间的矛盾是不可调和的。
其二，天主传教规模的扩展，信徒的激增，引起幕府的恐慌。1581年，日本全国信徒约有15万人。到17世纪初，日本全国的天主教徒已激增至75万人之多，天主教已深入民间，遍布日本各地。传教士通过把信徒组织起来，编成讲、组进行有计划、有组织的传教活动。此种传教行为使德川幕府深感不安，深恐这些天主教徒被丰臣秀吉的遗族、旧臣以及反德川势力所利用，组织暴乱。
而且天主教逐渐渗透到德川幕府统治的内部，形成幕府统治的潜在威胁。天主教不断渗透到日本社会的各个阶层之中，许多地方大名、领主、中央官吏以及德川氏的近臣都成为虔诚的天主教徒。1609年发生的“切支丹武士”冈本大八与“切支丹大名”有马晴信的渎职事件，已引起了德川幕府的高度警觉和震惊。且许多切支丹大名、武士，对天主教的虔诚程度远远超过了对幕府的忠诚。
此外，位于日本西部地区的多数大名、领主，基本上都是对德川幕府心怀不满的那种。他们要么是丰臣政权的遗族或旧臣，要么就是像岛津那种，一向对中央政权阳奉阴违的土皇帝。
而天主教有着很强的凝聚力，就似一张无形的网，将他们紧紧连在一起，形成一种潜在力量。这些潜在力量一旦爆发或被天主教所利用，则足以动摇德川政权的统治。
为此德川幕府为稳固政权统治，必然会采取相应的措施来抑制和打击天主教。
其三，也就是重要的一点。那就是天主教这个外来的西方宗教，并不像是他们宣传的那样善良，也并非是仅仅为了信仰。要不荷兰人怎么会帮助幕府，对天草义军开炮。
这些传教士可都是侵略的开路先锋，他们与欧洲殖民主义侵略势力有着千丝万缕的联系，使日本统治者一直对其心存疑虑和恐惧。虽然他们在日本采取了和平的传教方针，但那完全是因为日本比较强大，他们一时吃不下。
天主教当年一直都是这样，如果遇到软柿子，就直接捏了，比如倒霉的印第安人和非洲人，还有菲律宾和越南等地区。而遇到强大的，则是采取渗透、和平演变等较缓和的方式进行，比如对中国、日本、印度等地区，就是使用的这种政策。当然，使用这种政策的地区，他们都无一例外的遭到了可耻的失败。
如1596年的“圣·菲力普号事件”，就把天主教的侵略本质暴露无遗。在丰臣秀吉的部将增田长盛与该船船长谈及西班牙的广阔领土是如何得到时，船长回答说：“先派传教士，使其国民成为信徒，然后派遣军队与信徒里应外合，征服该国。”丰臣秀吉闻此后，随即开始第一次禁止天主教，并对天主教传教士和信徒进行大肆屠杀。
后来的德川幕府也是一样，他们为维护国家安全和民族尊严，防止西方殖民势力利用天主教东侵，即采取极为残酷的禁教政策打击消灭天主教，也是可以理解的。
当然，到了现代社会，这些顾虑都已经不存在了，所以天主教才重新发展起来了。但是经过了这么多年的压制，他们再也牛逼不起来了。
到了现在，日本的天主教信徒也不过才50万人多点，别说不能和佛教、神道教等老牌宗派相比，就连一些大点儿的邪教都比不上。
而且别忘了，现代日本人的宗教思想是很随意的，比起同属东亚的韩国人，完全是两回事（天知道棒子的脑子是怎么长的，他们的天主教信徒里面，有很多的狂信徒。）。所以这50万的水分相当大，虔诚教徒能有5万人，教廷都可以感谢上帝了。
第151章 梵蒂冈的行动（下）
尽管现在的世道已经变了，梵蒂冈教廷也世俗化了很多，但是作为一个宗教，尤其是一个成功的宗教，扩张信徒已经是他们的一种本能了。
日本现在仅仅50万的信徒数量，而且这50万人里面还有大量的水分，这种成绩是不能让这些神棍满足的。
如果是在正常情况下，他们也没有办法，能维持现在的局面就已经感谢上帝了，想进一步扩张势力，那是想都不要想的。
不过教廷作为一个老牌宗教组织，其眼光还是很毒辣的。现在日本的乱局，让他们再一次看到了机会。
他们非常清楚，天主教在日本的传教初期能够迅速繁盛的最重要的原因，那就是因为“乱世”！
日本在战国时代的残酷现实，为天主教的迅速传播提供了有利的社会环境。
16世纪中叶的日本正处于由混乱逐步走向统一的战国时代。政局动荡、经济萧条、战乱频繁，给日本带来深重的灾难。佛教僧侣也在欲望和贪念驱使下，堕落成对世俗权利和物资利益的贪婪追求者，唯一可以慰藉心灵的佛教，也因此丧失了在民众心中的神圣地位。
当时的日本人处于物质与精神的双重危机之中，渴望寻求一种全新的社会理念和宗教信仰，来支撑和安慰已陷于苦闷、彷徨、空虚的精神世界。当一个社会出现政治、经济、伦理、宗教或心理危机时，人们就会对原有的价值观和信仰发生动摇，转而去接受一种新的信仰和社会理念。
恰在此时天主教来到日本，作为全新的宗教信仰，其“博爱”、“平等”、“自由”的宗教思想对日本民众有着很强的感召力与诱惑力，成为民众现实生活中的新的精神寄托。
而现在的日本，虽然还说不上“乱世”，但是也差不了多少了。
如果连这个机会都看不出，那教廷的头头们也可以去跳海了。
因此眼前的局势，让天主教也坐不住了。
老实说，以教廷所掌握的实力，他们倒不太担心现在日本的那些宗教势力。别看这些宗教在日本闹得欢，那不过是“山中无老虎，猴子称大王”而已。在教廷面前，这些家伙可是不够看的。
不过，现在又有了一个很关键的问题，那就是新近崛起的司命教会。
如果司命教会也是一个靠忽悠的宗教组织，他们完全不用担心。但让教廷摔碎眼镜的是，这个以前名不见经传的司命教会，背后居然是有真神！！！
而让他们惊慌的是，司命的存在以及表现出来的特质，似乎和《死海古卷》上预言的“东方启明星”极为接近。
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别看他们天主教是一神教，那不过是他们的理论上只有一个“神”罢了，要不然的话，同样被朝拜的玛利亚、耶稣之类又该怎么算？
他们自己内部非常清楚，所谓宇宙中只有一个“神”，那不过是对外宣传的幌子而已。
现在，教廷经过反复确认，已经确认了司命的神力反应，不管他们愿不愿意承认，司命的确是“神祇”，真正的，如假包换的“神祇”。
这个发现，让教廷的大佬们感到非常的纠结，非常的矛盾。
梵蒂冈的那些家伙还好些，至少他们不用直接面对司命的压力，但是亲临一线的迈克尔和朗格贝尔这哥两，才是真正的寝食难安。
这也是正常的，当面对一个不知是敌是友的超凡存在时，要是能心如止水，那才是怪事。
更何况，以他们的情报得知，就算是司命大爷不出手，单单是那位黑川庆德大主教，就不是他们对付得了的。
别看他们三个都是“大主教”头衔，可其中的含金量完全不可同日而语。其实力差别就更加的不可同日而语了。
刚才，才到日本不久的迈克尔，还有些自负修为了解，想去和黑川庆德“做过一场”，吓得朗格贝尔脸色惨白，马上制止了他。
“迈克尔，你不相信那个黑川的实力，现在我就让你看看他们的实力……”
屏退了左右之后，朗格贝尔马上拿出几张DVD光盘，放进电脑给迈克尔看。
这些DVD都是朗格贝尔花费重金，费尽心力，才得到的资料。里面拍摄到了司命教会的那些圣职者，表现威能的景象，其中就有苏择的……
“……你先看看这些……这是司命教会的普通圣职者，在传教和举行宗教仪式时，表现出的本事……你注意，这只是他们一个在乡村的，小型教堂的神甫……呃，他们叫做祭司……”
画面上，是一个很年轻的日本女人，她穿着一套东方古典风格，准确的说，是中国古典风格的衣服。这种衣服，迈克尔倒是知道，教廷有这方面的专家，他们已经考证除了。这种袍服应该是从“玄端”变化而来，“玄端”是古代中国的一种服装，时间可以追溯到周朝。这种服装比较复杂，只有在重大祭祀活动或庆典上才会穿着，同时也是祭祀人员的职业服装。
当然，现在司命教会的这种圣袍，是改进过的，除了简化之外，还加入一些现代元素，色彩搭配上也做了一些调整。
画面中的这个女人，最多不过二十四五岁，她正在主持一场日常宗教活动。
在祈祷仪式结束之后，她开始了为信徒的祈福，只见随着她的祈祷，片片圣洁的白光，从她身后的圣徽发出，这些光芒非常的奇怪，它们并非漫无目的的散射。而像是有生命一般，分成了无数股，投射到现场每一个信徒身上。
而这些信徒马上就露出了如痴如醉的表情，仿佛是在享受什么似的。
“我的上帝，这是……这是……”迈克尔眼珠子都快掉下来了。
朗格贝尔擦了一把冷汗，说道：“这还没完……继续看……”
当圣光结束之后，只见那女祭司又念诵了几句，就在她面前凭空出现了一大团水球，这水球自动飞到祭坛前的一个银质水缸里，把里面装满了。
随后，她又伸手一指，一团雾蒙蒙的白光笼罩了整个水缸，信徒们马上又开始祈祷。当这团白光消失之后，信徒们就拿出随身携带的容器，依次上前盛装这些圣水。
“我的上帝，这是……”迈克尔大主教脸色都白了。
他也是个老牌职业神棍，还是一个修为不浅的神棍。至于真的神迹还是装神弄鬼，他哪里会看不出来的道理？
他非常确信，这些东西肯定不是用魔术手段搞出来的。如果是他出手，也能做出这些“神迹”来，但是要像那个女祭司那样，在这种日常仪式里面就随意使用，那就太难为人了。
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朗格贝尔脸色难看地说道：“迈克尔，你知道吗？这个女人，仅仅是他们教会的一个初级祭司……也就是相当于我们的神甫……”
说着，他又放进另一张DVD，说道：“……这是他们的一个中级祭司，在广场上表现的神迹……你看看……”
不过，迈