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其他的一些人——
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８４３存在主义
毛拉，或者派底。波普乐。法朗西斯（Ｐａｒｔｉ
Ｐｏｐｕｌａｉｒｅ
Ｆｒａｎｃａｉｓｅ）
——比较不这么丧气：他们预见到一个冗长的、可疑的斗争，而最后是善获得胜利。
这是Ｏｒｍａｚｄ对Ａｈｒｉｍａｎ①
之战。读者已经了解到，并非反犹太主义投靠摩尼教，把它当作解释世界的第二原则。而是摩尼教的原始选择解释了并左右了反犹太主义。因此我们必须咨询，这一个原始的选择对于一个现代人来说究竟是什么意义。
对反犹太主义的摩尼教而言，他所强调的是毁灭。这不是一种利益冲突的问题，而是由罪恶力量导致社会损害的问题。在反犹太者的苛厉的后面隐藏着一种信念，当罪恶一旦被排斥之后，和谐就会自行重建。因之他的任务就纯粹是负面性的：没有所谓建构社会的问题，只是把原始存在的社会加以汰净。如同好骑士②一般，反犹太者是神圣的；然而犹太人以独有的方式也是神圣的：如同不可触摸者一般神圣，如同土人的特布（ｔａｂｏ）
③。如此，这个战争是在一种宗教层面上发动的，而它唯有以神圣的毁灭做为目的。这一个情况的利益是多重的：最首要的是它阿谀了心灵的懒惰。我们已经看出，反犹太者对于现代社会的情况一无所知，并且要他发明一个有建设性的计划，亦是他无能为力的；他的行为不能达到技能性的阶层，只停留在情感层次。
他喜欢愤怒的爆发，
①琐罗亚斯德教（袄教）教义，前者为善神，后者为恶神。——中译者②指Ｐｉｅｒｅ
Ｔｅｒａｉｌ，Ｓｅｉｇｎｅｕｒ
ｄｅ
Ｂａｙａｎｄ（１４７３？—１５２４）
，法兰西骑士，以勇武与礼貌著称，被誉为“无畏无垢之骑士”。——中译者③ｔａｂｏ，南洋土人对某些不可触摸之物的禁忌。——中译者
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如同马来人的狂乱冲杀。他的心智活动局限于解释上面；在历史事件中，他寻求这种恶的存在之记号。这一种无聊的及复杂的发明使他可以与偏狂相比。更且，反犹太者把革命冲刺专门指向某些人的毁灭，而非某些机构的毁灭；一个反犹太者的暴众会觉得当他屠杀了几个犹太人并焚烧了几个犹太人的会堂之后就满足了。因此，对于鼓动这种反犹太主义的领导阶层而言，这是一种安全活门……然而，无论如何，这一种朴实二元论，对反犹太者而言是很确定的：唯一的问题是把恶赶走，这意义是说，善已预先设定了。当善已经被发现，就没有道理再在忧苦之中去找寻它，发明它，耐心地去辩论它，用行动去证明它，去验证它的结果，最后并把由此而来的道德选择的责任加在自己肩上。反犹太主义的伟大暴动中所隐藏的一种乐观主义并非由于偶然：反犹太者只决定关于恶的事情，由此可以免于去决定关于善的事情。我越是被吸入同恶战斗，就越不被诱惑去思考善的问题……当他完成了作为一个神圣的破坏者的使命之后，失落的天国就自行重建。
在当前的时刻，反犹太者被如此之多的义务所吸引，以致他没有时间去思索善的问题：他永远都在边缘上，他战斗，而他每一次愤怒的咆哮都是一个借口，使他自己免于在忧苦中去寻求善。
然而这里所包含的内容并不止于此，而在此处我们达到了心理分析的领域。摩尼教隐藏着一种强烈的罪恶趋向。对反犹太者而言，恶是他的命定物，是他的“职业”。另一些关心善的人日后将会来临——设若需要。他是站在社会的前哨岗上，他背对着他所捍卫的纯粹美德；他现在只处理恶的问
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题，他的任务是揭发它，谴责它，划出它的界域。如此，我们了解到，他唯一处心积虑的乃是搜集犹太人的逸事以显示他的淫荡，他的贪心，他的奸诈以及叛逆。他在污水中洗手。
读者应该重读杜洛蒙（Ｄｒｕｍｏｎｔ）的《法兰西的犹太人》，这本“具有高度法兰西道德”的书是集合许多卑下的与淫秽的故事而成的。没有一种东西比这本书更能反映出反犹太者的复杂性格：他不要选择自己的善，因为他惧怕自己变成不同的样子，因为他惧怕任何别人的善之概念加在他身上；他的伦理观既不是奠基于价值的直觉，又不是奠基于柏拉图所说的爱；它只用最严格的特布，最苟刻的、最无理的命令来表达自己。然而他所不断思索的，他由直觉加以了解并且具有胃口的乃是恶。如此，他以着魔的狂热，详细审查着那些困恼他又满足了他刚愎的癖性的、诸种猥亵与罪恶行为，然而他把这一切都归罪于他所轻视的腐败犹太人，因此他可以不必自己做出有失体面的事就满足了自己。在柏林我认识一个新教徒，他的性欲以一种愤怒的形式表现出来。看到穿泳装的女人他就大怒；他很欢迎这种怒气，把他的时间花费在游泳池。反犹太者做的是同样的勾当。
构成这种恨的因素之一，是犹太人给他的深度的性吸引力。最首要的，它是一种被恶所激起的好奇心。并且，很重要的，我相信这与性虐狂有关。如果我们忽略了下面这个事实，就无法了解反犹太主义：作为如此之重的厌恶目标的犹太人，根本是无辜的——我甚至要说是无害的。反犹太主义者也会很有用心地告诉我们犹太人的秘密组织，恐怖的共济会等等。然而如果一个人面对面遇见了一个犹太人，他绝大
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部分时候是一个脆弱的人，没有暴力的准备，甚至连防卫自己的能力都没有。反犹太者不会觉醒到犹太人这种个人的脆弱状态——这使得他成为累次屠杀的无助的牺性品——不，犹太人的无助状态取乐了他。对于犹太人的恨完全不同于一八三○年意大利人对奥国人的恨，也不同于一九四二年法兰西人对德国人的恨。
在这两个状况中被恨的是压迫者，严厉，惨酷，强壮的压迫者，拥有武器、金钱、势力，所能给予叛逆者的伤害是叛逆者连作梦也想不到可以报复的。这一种恨不具有虐待狂的成份。但由于反犹太者认为恶是赋具在这些没有武装，没有援助的人身上，因此他绝不是在苦痛的需要中发现自己身为悲剧英雄的人物：做反犹太者对他是一种乐趣。一个人可以无所惧怕地鞭打折磨犹太人，至多他们诉诸共和国的法律，然而法律并不是严厉的。反犹太者对于犹太人所感到的性虐狂的吸引力是如此之强烈，以致这些以色列人的不共戴天仇人竟常常会把身边围绕一些犹太朋友。
当然，他会称他们为“例外的犹太人”
，他会说：“他们确实与别的人不同。”
刚才我所提及的那个画家，在他的画室中一块明显的地位挂着一个犹太人的画像，这是他的好朋友，被盖世太保所杀——他挂他的画像，但对于那些鲁布林的屠杀者却没有一点谴责的意思。这一种友情的坦护并不是真心的，因为在他们的谈话之中没有一点念头想饶过“好的犹太人”
；并且在承认他所认识的某些犹太人有某些长处之际，他绝不承认跟他谈话的人也可能遇到过同样好的犹太人。事实上，由于性虐狂的一种转变，他们取乐于去保护少数的犹太人；他们喜欢在眼前保留他们所厌恶的人物之活生生的画面。反犹太
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主义的妇女对犹太男人时常有一种厌恶与性吸引的混合感觉。我所认识的一个女人就跟一个波兰籍的犹太人有密切的关系。她有时同他上床，让他抚摸乳部和肩部，但到此为止。
她由于他有礼温驯，以及看穿了他强烈受挫折的、与被贬抑的性欲而大感满足。事后她再与别的男人做正常的性交。在“一个美丽的犹太女人”这句话中，具有特别的性的含义，它完全不同于“一个美丽的罗马尼亚女人”
，“一个美丽的希腊女人”或“一个美丽的美国女人”所具有的含义。
“一个美丽的犹太女人”具有强暴与屠杀的气味。美丽的犹太女人，是沙皇的骑兵在火焰焚烧的村庄街道上拖着头发跑的女人；专门描写犹太女人被鞭笞的作品给了犹太女人一种荣誉。我们不必去寻索秘教的文学。
从《劫后英雄传》（Ｉｖａｎｈｏｅ）一书中的Ｒｅｂｅｃａ直到“妞儿们”
中的犹太女人们，包括Ｐｏｎｓｏｎｄｕ
Ｔｅｒａｉｌ所写的那些角色在内，犹太女人在最为严肃的小说中都具有清楚的作用。时常被强奸或被抽打，有时候她们可以用死来逃避侮辱，然而她们如此似乎是很应当的；这些保持着她们德性的人只不过是些驯良的奴隶或被侮辱的女人——她们爱着冷漠的基督徒，而后者却与阿利安种女人结婚。在民间故事中，犹太女人性象征的重要性无须再做更多的说明。
以毁灭做为自己的功能，反犹太主义者——内心里纯粹是一个性虐狂——在灵魂的深处实际上是一个罪犯。他所渴望并且为之做准备的事物乃是犹太人的死。当然，所有的犹太人的敌人都不会明显地要求他的死亡，然而他们所采取的一切方法，一切为把他压迫，侮辱，流放的方法，都是这个谋杀的先决条件，而这个谋杀乃是他们所思索的东西：他们
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是象征性的谋杀者。唯一不同的是反犹太者觉得自己问心无愧：他是一个有正确动机的谋杀者。如果他的使命是以恶消恶，这终究不能算是他自己的错误。真正的法兰西已经把正义的最高权力交托给他。当然他没有机会天天应用它，但是请你不要误会，事实上，他那些突然愤怒的爆发，他发泄在“ｋｉｋｅｓ”
①身上的雷霆般的谴责，这里面已含着多少死亡判决的意味。一般民众查觉了这个现象，因此发明了“犹太迫害”
（Ｊｅｗ
ｂａｉ－ｔｉｎｇ）这个词藻。如此，反犹太者选择了做为一个罪犯——一个纯洁的罪犯：此处他再次逃避责任，他谴责了他的谋杀本能，但却用另一种方法满足它而又不承认它。他知道自己是坏的，但是由于他做恶是为了善，由于整个民族都在等待他的救援，他就把自己想象成一种神圣的坏牛。用一种对一切价值的逆转——这方面的例子可以在某些宗教中找到，譬如在印度就有一种神圣的妓女——反犹太者对愤怒、仇恨、掠夺、谋杀以及一切形式的暴力献出尊敬与热忱；而在他深饮罪恶之林时，他内心因为已无愧及完备执行了任务而感到轻快与和平。
画像完成了。如果有许多人承认自己恨犹太人却在这个画像中看不出自己，那是因为他们并不厌恶犹太人。犹太人也同样不爱他们。他们不会对犹太人做出最轻微的伤害，然而他们连一个小拇指都不会伸出来保护他们。他们并非反犹太者，他们什么都不是，他们是无人；然而由于无论如何一个人总要显得是点什么，他们就顺嘴胡说，根本没有想过恶
①“犹太人”
，轻蔑语。——中译者
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