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在八龙中，负“无双”盛誉的荀爽，共与李膺一书，最足代表颍川荀氏
家传的“避就”之隐。后汉书李膺传载：
“陈蕃免太尉，朝野属意于膺。荀爽恐其名高致祸，欲令屈节
以圣乱世，为书贻曰：‘？？顷闻上帝震怒，贬黜鼎臣，人鬼同谋，
以为夭子当贞观二五，利见大人，不谓夷之初旦，明而未融，虹蜺
扬煇，弃和取同。方今天地气阴，大人体否，智者见险，投以远害，
虽匮人望，内合私愿。想甚欣然，不为恨也。愿恰神无事，偃息衡
门，任其飞沈，与时仰扬’。”
荀爽深于易义，故书中多引易义。其易传一书，上接费氏之传，而下开
王弼易住，与正始之音，有甚深关系：固不仅书中所揭示的“怡神偃息，与
时抑揭”的生活态度，为后来林下诸贤如山涛嵇绍等开一条先路而已。荀爽
居官之后，所上奏疏，论三年之丧，论尚主之仪，论采女猥多，论臣僭君服，
均非当时紧要问题，故其所论虽非避实就虚，然而却是避重就轻。其后荀悦（爽
兄俭之子）作申鉴，亦多茹而不吐之语。而论尚主一节，更为直承其季父之作，
当是传家之学。
与荀淑同卷的锺皓，李膺常叹以为“至德可师”，范书说：“皓曰，‘昔
国武子好昭人过，以致怨本。’卒保身全家，尔道为贵。其体副所安多此类
也。则其明哲保身之道，与荀氏同风。与荀淑同卷的另一人是陈实，其名声
之盛，尤出荀淑之上。但细案实传，其为人并无奇节伟行，不过“善则称君，
过则称己”而已。然而这一点，正合乎道家“夫唯不争，故天下莫能与之争”
的处世哲学。我们看他往吊中常侍张让父丧一事，可以知道他是很能够“与
时抑扬”的。实传称：“灵帝初，大将军窦武辟风为掾属。时中常侍张让权
倾天下，让父死归葬颍川，虽一郡晕至，而名士无往者，让甚耻之，实乃独
吊焉。及后复诛党入，让感实故，多所全宥。”这与荀爽就董卓之征，有异
曲同工之妙。
自荀淑以下，锺皓，陈实，都是颍川人，他们都是一个类型的人物。他
们与郭林宗，在“保身怀方”一点上，是彼此相同的。
至于徐稚，则干脆是一个隐士。但他在吊丧时的“只鶏絮酒米饭白茅”
的公式，正与严子陵的五月羊裘，有同样的广告作用，虽不见丧主，不告姓
名，而商标具在，人必知其为“南州高士徐孺子”。隐身而不隐名，就是名
士之所以为名士的缘故。他曾托茅容转言郭林宗，说：“大树将颠，非一绳
所维，何为栖栖，不遑宁处？”这话，是在黄琼会葬时说的，琼卒于桓帝延
熹七年，在第一次党锢前二年，那时正是郭林宗最活耀的时候，及党事起，
林宗遂转趋消极，闭门教授。可见这话对林宗是发生了作用的。
在第二节、第三节中，我们已经指出郭泰是当时清流的领袖，诸名士的
谈宗，其品题学风，曾莫可匹敌，风靡一世。所以自徐稚黄宪以下这许多人，
只能看作是郭泰的一道同风者，他们虽与魏晋清谈有血缘关系，然而使清议
转而为清谈的契机人物，我们仍得认定乃是当时的谈宗郭泰。郭泰的生活态
度，在许多地方，与上述诸人相似。颍川荀氏这一类型，避重就轻，保身圣
家，正与郭秦的虽善人伦而不危言核论相似；陈实独吊张让父丧，训譬梁山
君子，正与郭泰受凶德贾淑之吊，慰勉犯法见斥的学生左原相似，同是所谓
“贞不绝俗”。周勰向栩之流的玄虚任达，外表似与郭泰的褒衣博带，奖训
士类不同，而精神上的虚无倾向则并无二致。所以郭泰在生活的消极一面，
正是汉末那些隐逸君子与随时抑扬的明哲之士的集合体。试看一看郭泰对汉
末大局的观察与其自己处身的表白的那一番话，便足以证实我们的看法。
“（宋仲）劝林宗仕，泰曰：‘不然也。吾夜观乾象，书察人事，
天之所废，不可支也。方今卦在明夷，爻直无用之象，潜居利贞之
秋也。独恐沧海横流，吾其鱼也。吾将岩栖归神，咀嚼元气，以修
伯阳彭祖之术，为优哉游哉，聊以卒岁者。’遂辞王公之命，阖门
教授。”（抱朴子卷四十六正郭篇，字句与此微异：“或劝之出仕进
者，林宗对曰：‘吾书察人事，夜看乾象，天之所废，不可支也。
方今运在明夷之曼，值勿用之位，盖盘桓潜居之时，非在天利见之
会也。虽在原陆，犹恐沧海流横，吾其鱼也，况可冒冲风而乘奔波
乎？未若岩岫颐神，娱心彭老，优哉游哉，聊以卒岁’。”）（后汉
纪卷二十三灵帝建宁二年纪）
郭泰与荀淑黄宪袁闳等在人事关系上是师友，而人事关系上的师友，也
正是思想渊源上的师友。这一事实，是颇为明显的。
郭泰的学术思想，后世所知道的并不多。范书说他“博通境籍”，后汉
纪说他“蓺兼游夏”，又说“其家有书五千卷，率多图纬星历之事”。可见
他决非章句之儒。从他“书察人事，夜观乾象”一段话来研究，他对图纬星
历之学是有心得的。他又说，“方今卦在明夷，爻直勿用”，则对易经也有
研究。又说，“吾将岩栖归神，咀嚼元气，以修伯阳彭祖之木，优哉游哉，
聊以卒岁”，则又以道家为归宿。再拿他的周游郡国，奖训士类的行为来看，
当初未尝不想“仰慕仲尼，俯则孟轲”，从儒家的面目出现。这些地方，都
与荀爽的为人极为接近。魏晋清谈，以易经、老子、庄子为三玄，而郭秦则
兼究其二。魏晋清谈，儒道兼综，即阮瞻所谓圣人名教与老庄自然将无同，
而郭泰也儒道兼综。魏晋之世，大大地宏揭了戠鑒品题的学风，而郭泰在汉
末即先已予从导扬。综合地看来，郭泰的学术思想的途辙，与魏晋清淡的关
系其他密切，这是可从断言的。
抛开并时人对郭泰的拿祟不说，在后代，对郭泰的批评可以说是毁誉参
半。誉之者如嵇生，说他“学无不涉，名重于往代，加之以知人，知入则哲，
盖亚圣之器也。及在■世，栖栖惶惶，席不暇温，志在乎匡断，行道与仲尼
相似”，又说，“林宗存为一世之所式，没则遗芳永播”：毁之者，如诸葛
元逊，则说“林宗隐不修遁，出不益时，实欲扬名养誉而已。街谈巷议以为
辩，讪上谤政以为高，时俗贵之，歙然犹郭解原涉见趋于囊时也”，又如殷
伯绪，则说“林宗入交将相，出游方国，崇私议以动众，关毁誉于朝廷。？？
君子行道，以匡君也，以正俗也，于时君不可匡，俗不可正，林宗周旋清谈
闾閻，无救于世道之陵迟，无解于天民之憔悴也”，又如周恭远，则说“林
宗既不能荐有为之士，立毫毛之益，而逋逃不仕也，则方之巢许；废职待客
者，则比之周公：养徒避役者，则拟之仲尼，弃亲依豪者，则同之游夏。是
以世眩名实，而大乱滋甚也”（以上并见抱朴子正郭篇）。这种批评，无论是
誉是毁，都着眼于器戠或行为的效果方面，没有能直接批判到他的思想上去。
比较起来，周恭远的话还见得深沈些，指出“世眩名实，而大乱滋甚”，由
于林宗的“交游”之故，斥他既不能“乐道”，又不能“夏道”，复不能“守
道”，“似仲尼而不得为仲尼”，则几比之于阳货了。然而这也只是魏晋间
驳斥“浮伪”者的恒言。葛洪从汉未当时的客观现实与林宗的生活态度上着
眼，说他不是“真隐”，差能抉发到林宗思想的真实。葛洪说：“盖欲立朝
则世已大乱，欲潜伏则闷而不堪，或躍则畏祸害，确然则非所安：彰徨不定，
载肥载臞。而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神，故遭雨中坏，犹
复见效，不觉其短，皆是类也。”葛洪把华与实，形与神区分开来，指出郭
泰的彰徨不定，载肥载臞，乃是客观环境与主观愿望之间的矛盾冲突，在无
法解决时，生活态度便表现出一种忽冷忽热的两面作风。我们以为，就在这
种时代的苦闷中，后来才迸起了正始之音。
世说新语一书，如后世所共同理解的，乃是一部清淡的渊薮，而书中所
引举的人物，凡属汉末者，都是徐穉黄宪袁闳荀淑陈寔郭泰以下诸名士。而
且许多重要篇目，都自汉未诸名士叙起。我们不难窥测世说新语的撰集者，
以徐穉郭泰等乃是清谈的揭幕人物，故撰集从他们开始。这即是说，世说新
语的撰集者不仅目郭泰等为清议转向清谈的契机人物，且直认他们为清谈的
始祖。跨越王何，直寻徐郭，在清谈之风尚未泯绝的刘宋时代，撰集者刘义
庆对清谈学风的渊源，作如此看法，是颇可深思的。今依世说篇第，准照篇
中顺序，作一所叙人物统计表，如下：
篇 第
所叙人物
（依照篇中出现顺序，此顺序乃撰集者准时代先后排列，极有历
史意义）
德行第一陈冲举，徐孺子，周子居，黄叔度，郭林宗，袁奉高，李元礼，
荀淑，锺皓，陈太丘，陈元方，季方，荀氏八龙，苟亘伯。（以
下华歆，王朗等，■入魏晋，不录，下例同。）
言语第二边文礼，袁奉高，徐孺子，孔文举，李元■，陈韪，陈仲弓，
陈元方，荀慈明。（以下祢衡，庞士元等，不录。）
政事第三陈仲弓，陈元方。（以下贺兴伯，山巨源等，不录。）
文学第四马融，郑玄，服子慎。（以下锺会，何晏等，不录。）
方正第五陈太丘，陈元方。（以下宗世林，魏武帝等，不录。）
雅量第六（首即雇劭，嵇中散等，汉末以下人，不录。）
■■第七（首即曹公，乔玄等，汉末以下人，不录。）
尝誉第八陈仲举，周子居，李元■，谢子微，许子将兄弟，（以下公孙度，
邴原等，不录。）
品藻第九陈冲举，李元■，蔡伯喈。（以下庞士元，陆绩等，不录。）
规箴第十汉武帝，东方朔，京房，仅元帝，（按以上四人，西汉人，在全
书为特例之一。）陈元方，郭林宗。（以下为孙休，孙皓等，不
录。）
捷悟第十一（首即杨德祖，魏武帝，汉末以下人，不录。）
夙惠第十二陈太丘，陈元方，季方。（以下何晏，魏武帝等，不录。）
豪爽第十三（首即王大将军（敦），王处仲等，无汉末人。）
容止第十四（首即魏武帝，何平叔等，汉末以下人，不录。）
自新第十五（首即周处，陆云等，无汉末人。）
企羡第十六（首即王丞相（导），裴成公等，无汉末人。）
伤逝第十七（首即王仲宣，魏文帝等，汉末以下人，不录。）
栖逸第十八（首即阮步兵，孙登等，无汉末人。）
贤媛第十九（皆非汉末人，不录。）
术解第二十（首即荀■，阮咸等，无汉末人。）
巧艺第二十一（首即魏文帝，魏明帝等，汉末以下人，不录。）
宠■第二十二（首即晋元帝，王丞相等，无汉末人。）
任诞第二十三（首即阮籍，嵇康等，无汉末人。）
简傲第二十四（首即晋文王，阮籍等，无汉末人。）
排调第二十五（首即诸葛瑾，诸葛恪等，汉末以下人，不录。）
轻诋第二十六（首即王太尉（澄），王眉子等，无汉末人。）
假谲第二十七（首即魏武帝，袁绍等，汉末以下人，不录。）
黜免第二十八（首即诸葛■，王夷甫等，无汉末人。）
俭啬第二十九（首即和峤，王武子等，无汉末人。）
汰侈第三十（首即石崇，王丞相等，无汉末人。）
忿■第三十一（首即魏武帝，王蓝田等，汉末