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籍，故儒者之学生焉。
二、墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而
贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政，？？故节财薄葬闲服生焉。
三、晚世之时，六国诸侯，谿异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其
分地，握其权柄，擅其政令，下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，
恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持英社稷：故纵横修短
生焉。
四、申子者，韩昭厘之佐。韩，晋别国也，地墽民险，而介于大国之间，
晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之会未收，后君之令又下，新故相
反，前后相缪，百官背乱，不知所用：故刑名之书生焉。
五、秦国之俗贪狼强力，寡义而趋利，可威以刑，而不可化以善，可劝
以赏，而不可厉以名，被险而带河，呈塞从为固，地利形便，畜积殷富，孝
公欲以虎狼之势而吞诸侯：故商鞅之法生焉。
以上所述的诸子要赂，是就时代取舍与地理形势，而说明各家的起源。
在叙述中含着议论的是，各家都是因了时势变迁，乘机而兴，由孔而墨，由
墨而纵横名法，时移世迁，人心亦向背不同，地异势别，好恶亦南北殊途，
因此，各家的真理价值亦是相对的，不足从称为大道。
在叙述中含着贬抑的是，各家的主张都是因了机会的适应，没有真正的
创义，例如儒者之重衣冠篇籍，墨者之重节俭薄葬，没有“统天下、理万物、
应变化、通殊类”的内容，因此，各家的主张更是形式的。
这里面所以未述阴阳家与道家，是因为他们的道术可以“接径直施，以
推本朴，而兆见得失之变，利病之反，所从使人不妄没于势利，不诱惑于事
态，有符曮晲兼稽时势之变，而与化推移者也”。刘安在主观上用阴阳五行
之说合配于道家，以总统百家自居，文心雕龙所谓“淮南有倾天折地之说”，
盖指其主观高傲一切，有皇帝学者的势派。因此，他谓的诸子要赂比司马谈
的总结，从历史价值上来说，是不能相提并论的。
复次，在鸿烈集中各篇，每多评讥孔墨，这是由庄子中剽窃来的，连文
句也相似，但附有他自己的意见，例如：
“周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学
以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰诗书，以买名誉于天下。繁
登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积附不足经赡其费。
于是万民乃始极觟离跂，各欲行其知伪以求凿柄于世，而错择名利。
是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以丧性命，
有衰渐以然，所由来者久矣！”（倜真训）
“孔墨博通，而不能与山居老人棒薄险阻也。？？而欲以遍照
海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不达矣！”（主术
训）
“逮至高皇帝，？？天下雄？？豪英，暴露于野泽，？？出百死
而绐一生，从争天下之仅，奋武厉诚，以决一旦之命。当此之时，
丰衣博带而道儒墨者以为不肖；逮至暴乱已胜，海内大定，？？履
天子之圆籍，造刘氏之貌冠，总邹鲁之儒墨，通先圣之遗教，戴天
子之旗，乘大路，建九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏成池，扬干戚，为
此之时，有立武者见疑一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。”
（“氾论训）
按以上所引的三段文字，反对儒墨，甚为露骨。我们应注意的是，其中
所举的理由完全与墨家无关，但为什么儒墨或孔墨连称呢？墨家在汉初除了
墨侠可以寻案外，并没有在朝的墨家，何以硬把墨者和儒者相混在一起呢？
章太炎谓汉代礼法混合不分，我们看来，这里说的儒墨实际上乃指儒法。汉
初黄老学派多沿袭了老庄反对儒墨的文法，在客观上没有多大价值。因此，
我们只有从淮南王的主观主张方面寻索他的理论。
上面的引文，把儒者形容得言语无味，面目可憎，成了一群僧道，专门
替主人设计富贵，装饰门面，这指的正是叔孙通到董仲舒的行径，排演诗书
礼乐的喜剧。显然，淮南王刘安的“招致天下诸儒方士，讲论道德，总统仁
义”，和汉廷法度之下的独尊儒术，形成雨极。因此，他才指出儒老之出卖
六艺，荒淫无耻，专己之能，苟取名誉：甚至更说，“行货赂，趣势门，立
私废公，比周而取容，曰孔子之术也！”（泰族训）
他和武帝对立，“时欲谋反”，鸿烈集道术的号召成了斗争的精神武器，
明白地责骂汉廷是“俗学”，是“暴行越知”。在上段倜真训的后面即说：
“是故圣人之学也，欲以返性于初而游心于虚也，达人之学也，
欲以通性于辽廓而党于寂漠也；若夫俗世之学也，则不然，擢德？？
性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义
礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世；此我所羞而不为也！是
故与其有天下也，不若有说（乐）也，与其有说也，不若尚羊物之终
始也。”
这显然是对于有天下的武帝进行肆无忌惮的攻击，而毫无保留。有天下
而越智暴行，是他羞而不为的，他甚至说这样的诈术欺骗，无耻暴行，不如
作一个老百姓，何必专己之能，居极害人呢！淮南王的野心在这里是通过了
政权争夺的实厦而展开学术的“鸿烈”旗号的。他手持了阴阳道家的圣学和
通学，而与儒者的俗学和文学相抗，他说他具有圣洁清节的道德，而对方是
“贪污之心”，前者才可以有天下，而后者“皆以仁义之术教导于世，然而
不免于儡身，犹不能行也，又况所教乎！是何则，其道外也”（同上）。由此
可见，汉初统治阶级之间儒道之争是各以“外道”互讪，以遂其政争的目的。
淮南王刘安的道家旗号，与司马谈的道家要旨不同，后老是托重言以全百家，
而前者则是托黄老以统一百家，例如：
“黜讒佞之端，息巧辩之说，除剥削之法，去烦苛之事，屏流
言之迹，塞朋党之门。？？夫钳且大丙，不施辔衔，而以善御闻于
天下，伏羲女娲不设法度，而以至德遗于后世。”（覧冥训）因此，
刘安虽然明白反对武帝的“法度”，但也主张黜息异说，屏绝外道。
同时，他在客观上把儒者歌颂的汉代隆盛之治，形容为乱世衰世的征象，
例如：
“乱世？？为行者相揭以高，为礼者相矜以伪。车舆极于雕琢，
器用逐于刻镂，求货者争难得以为宝，诋文者处烦挠以为慧，争为
诡辩，久稽而不诀，无益于治，工为奇器，历岁而后成，不周于用。”
（齐俗训）
这颇暴露出封建统治者的享乐生活，尤其暴露出封建制社会不雇再生产
而倾向于贵族的享乐范围。叔孙通的一套礼仪布置，董仲舒的一套春秋大义，
除了反映封建制的“不周于用”的浪费外，便是虚伪的宗教形式。淮南王书
更说到：
“衰世之俗，以共知巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得
之财，不积于养生之具。？？翡翠犀象，黼黻文章，以乱共 目；芻
豢黍粱，荆吴芬馨，以嚂其口；钟鼓管箫，丝竹金石，以淫其耳；
趋舍行义，礼节谤议，以营共心。？？法与义相非，行与利相反。？？
且富人则车舆衣纂（缯）锦、以饰傅旄象、帷幕茵席、绮绣条组、青
黄相错、不可为象；贫人则夏被褐带索，晗菽饮水以充肠，以支暑
热，冬则羊裘解札，短褐不掩形而炀灶口。
故其为编户齐民无以异，然贫富之相去也，犹人君与俘虏，不足以论之！”
（齐俗训）
这指出贵族的豪奢与农民的穷困，形成了对立阶级的普遍现象，贫富的
分野即人君与俘虏的区别，也指出封建的超经济剥削的后果，因此在后面又
说：“雕琢刻镂，伤农事者也，锦绣纂组，害女工者也。农事废，女工伤，
则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至，能不犯法干诛者，古今之未闻也！”因
此，汉初的社会矛盾，恐怕就是刘家圣朝内部也不能再隐瞒的。他曾经比喻
亲戚手足对于这样衰乱之世也不能相顾，暗示出汉武帝的淫威政治。
复次，刘安也深斥法家。
“申韩商鞅之为治也，挬拔其根，燕弃其本，而不穷究其所由
生。？？凿五刑为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩艾百
姓，殚尽太半。”（览冥训）
“水浊者鱼嚕羁琳呙衤遥乔驼弑乇溃秿斦弑赝樱噬�
鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。”（缪称训）
第一节已经讲过了汉室内法外儒的制度，鸿烈集中批评到缛礼便与苛刑
并举，故反对儒者同时即反对刑名。我们只要看前面所引批评儒墨之文，就
知道实际上是指儒法。淮南王刘安非议申韩商鞅，实际上是针对了汉庭来施
行攻击，至于他在别处说明的法家道理，反与申韩法家之言没有多大出入，
他不过并重人治，所谓“国之所以存者，非以有法也，以有贤人也”，请看
他的原法的理论：
“法生于义，义生于众适，众适合于人心。？？法者非天堕非
地生，发子人间而反从自正。？？所立于下者不废于上，所禁于民
者不行于身。？？故禁胜于身，则令行于民矣。”（主术训）
这不是剽窃法家所谓无尊卑贵贱一断于法的道理么？他更说：
“法者天下之度量而入主之準绳也。丝法者，法不法也；
设赏者，赏当赏也。？？尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑；
犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞
矣。？？法籍札义者所以禁君使无擅断也。人莫得自恣，则道胜，
道胜而理达矣。”（主术训）
他更申言法家的术与势，例如：
“圣主之治也，其犹造父之御，？？进退履绳，而旋曲中规，
取道致远，而气力有馀，诚得其‘术’也。是故权‘势，者，人主
之车舆也，大臣者人主之驷马也，？？执术而御之，则管晏之智尽
矣，明分以示之，则蹠蹻之姦止矣。？？故法律度量踽，人主之所
从执下。？？有术则制人，无术则制于人。？？数穷于下，则不能
伸理，行坠于国，则不能‘专制’。”（主术训）
这显明地又是一套封建专制的法术论，比申韩所讲的更加“专制”，所
谓“失处而贱，得势而肯”正是他自己的注脚。由此推行，齐俗训中更露骨
地表白出封建自然趣济的小夭井意识：
“人不兼官，官不兼事。士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与
士言行，工与工言巧，商与商言数，？？各安其性，不得相干。”
由这种分割、不相干与的基尔特思想，又导出对于智能的轻视和对于思
辩的抹杀，依此反对名墨诸子：
“先知远见，远视千里，人才之隆也，而治世不以责于民；博
闻强志，口辩辞给，人智之美也，而明主不以求于下，敖世轻物，
不汗于俗，士之伉行也，而治世不以为民化：神机阴闭，剞阙无迹，
人巧之妙也，而治世不以为民业。故苌弘师萇先知祸福，言无遗策，
而不可与众同职也，公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白，不可与众
同道也；？？鲁般墨子以木为鸢而飞之，三日不集，不可使为工
也。？？视高下不差尺寸，明生弗任。？？故国治可与愚守也。”（齐
俗训）
这样在精神上宣扬毫无个性发展的、高下智愚相齐的“俗”，是中古不
动的人性返原。在他看来，愚民政策的与愚守国，就是最好的统治方法。因
此，他对于�