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需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，贞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
【语译】
需卦，有诚信，则光明亨通；守持正固，才能获得吉祥，有利于涉越大江大河。
初九，在郊外等待时，如果有恒心则是有利的，没有灾害。
九二，在沙滩等待时，要少说话，最终会吉祥的。
九三，在淤泥中停留等待时，结果引来了强盗。
六四，在血光凶险之地等待时，后从洞穴中逃出。
九五，在饮食宴乐中等待时，坚守住正直公正的品德，就是吉祥的。
上六，进入洞穴后，来了三位不速之客，恭敬地对待他们，最终获得吉祥。
第一部分 需卦——伺机而动（2）
【感悟】
“需”是等待的意思，此卦讲了耐心待时、伺机而动的智慧。需卦的卦象下面是天、上面是水，表示水还在天上，虽然乌云密布，雨还没有下下来，需要耐心等待时机。
初九，是等待的第一个阶段，强调一开始要不躁不急，保持内心镇静，保持一颗持久、永恒的心，否则难于前行。郊外表示距离远，时间长。
九二，此爻相对于初九爻，是由外到内的过程。沙滩趋近水，离危险不远，因此要耐心等待。不要多说，言多必失。还要坚持到底，才能获得吉祥。
九三，这个时位是下卦的最高位，大多凶险，因此用泥滩来比喻，加上上卦是险水，马上就要进入水中了，更加凶险。此时只有加倍谨慎，才能避免灾祸。
六四，此时已经进入险水，“血”地为杀伤之地，“穴”为隐微之地。怎么才能化险为夷？一是要以阴柔居阴位，就是在危险之时要冷静，不急不躁；二是要顺应天道，上承于九五爻，下应于初九爻，等待化险为夷的时机。
九五，此为居于最佳之位，容易自满，容易沉湎于饮食宴乐中，因此一定别忘了还处在危险之中（坎卦），还要继续等待，要又正又中，守住正道，只有这样才能吉祥。
上六，这是最危险的时位，也是马上要走出危险的时位，因此一定要把握好。三位不速之客指下卦乾的三条阳爻，表示意料之外的强大之人、强盛之事。在这个时候一定要恭敬、谦逊，不要抗拒天理、违背天道。此爻居于九五爻之上，又不当位，因此应当“反动”——反向而下，即使遇到各种意外，也没有太大损失。
需卦给我们的启示最重要的是：无论是在郊、在沙、在泥、在血中，还是在酒桌上、在洞穴里，都要耐心等待，要慎言，要始终保持冷静、恭敬，要顺应天道，不要抗拒天理。以静待物、耐心待时、伺机而动，是人生的一种智慧。
第一部分 讼卦——停止争讼（1）
六、
讼
乾上坎下
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
六三，食旧德，贞，厉，终吉，或从王事，无成。
九四，不克讼，复即命渝，安贞，吉。
九五，讼，元吉。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫（ｃｈǐ）之。
【语译】
讼卦，要有诚信，并有恐惧之心。中间过程是吉利的，但结果却是凶险的。有利于“大人”，却不利于渡过大河、大川。
初六，不要长时间纠缠于闲杂琐事，而且要谨言少语，最终是吉利的。
九二，不去争讼，与世无争地归隐而去，那么封邑中的三百户人家便免去了灾难。
六三，遵循旧有的道德修养，坚贞不渝，虽然危殆，但最终是吉利的。有时要顺从“大王”来做事，不要自己逞能。
九四，不去争讼，承认命运的变化，改变争讼的念头，安心坚守正道，最终是吉利的。
九五，争讼，吉利。
上九，即使有时被赐予了尊贵的腰带，也会在一天之内被人多次夺取。
第一部分 讼卦——停止争讼（2）
【感悟】
讼者，争讼之意。此卦不是教我们如何去争讼，而是教我们如何停止争讼。天水为讼，天自东向西行，水自西向东流，二者方向相背，构成了争讼的景象。同时水居于天下，又是甘于居下、不与天抗争的景象。因此争讼就会“终凶”，止讼就会“元吉”。
初六，一开始时就不要逞强，要柔顺不争，免去争讼，因为争讼是不可能长久的。要少说话，所说之话也要符合天道。开始时就要与天相顺，而不能与天相违。
九二，不要在有利的时候去想着争讼，因为争讼终究是凶险的，所以要守中归隐，便不会有灾祸了。
六三，这里强调道德的力量，“旧德”指过去的道德，在此主要指九二爻和初六爻之德。初六爻的德表现为“小有言”，九二爻的德表现在归逋、归隐、不争上，这里指依然遵守这些美德来做事。享用往日所积之德，顺从居于上位之人，当然最终是吉利的。所谓顺从别人做事，而不要自己逞强，正是这一时位的美德。
九四，因为上卦为乾卦，命运开始发生改变，即使会有所反复，但也不失正道。处于强势之时，往往容易与人争讼，这里强调要改变争讼的念头，安心坚守正道，是难能可贵的。九五，因此爻又中又正与九二爻相争，有利于争讼。这告诉了我们争讼之道，即当迫不得已非讼不可时，也要守住天理，行为上不要过激，不要出位。
上九，这里告诫我们，在争讼有利时如果不依不饶，一味争讼到底，不知改悔，那么即使受到赏赐，终究还会失去这种胜利。
讼卦教给我们不争的智慧，做事谋始，不要有争讼之心，不可违背天道。这使我想起老子的话：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道……夫唯不争，故无尤。”水正是不争的最好的榜样。在争讼不利时要谨慎，要“小有言，归而逋”；在争讼有利时，仍然要本性正直，按中道行事。
第一部分 师卦——用人之道（1）
七、
师
坤上坎下
师，贞，丈人吉，无咎。
初六，师出以律，否臧凶。
九二，在师中，吉无咎，王三锡命。
六三，师或舆尸，凶。
六四，师左次，无咎。
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
【语译】
师卦，坚守正道，有远见的贤明长者统率众人就吉祥，没有灾祸。
初六，部队出发后，要按照军律、军令加以约束，否则就会有凶险。
九二，在部队中，坚守中道是吉利的，没有灾祸。“大王”三（多）次颁发命令给予嘉奖。
六三，出征后如果载着一车尸体回来，就很凶险了。
六四，军队长驻左边（按兵不动）没有灾祸。
六五，打猎时遇到猎物，把它们逮住是有利的，无灾祸。委任刚正的长者率领军队是吉祥的，而委任无德无才的年轻人率领军队，就会载一车尸体回来，是凶险的。
上六，天子下令论功行赏，功劳大的封赏给诸侯国，功劳小的封赏给人家。不能任用小人。
第一部分 师卦——用人之道（2）
【感悟】
师卦是第七卦，从乾卦开始经过六个阶段，乾、坤、屯、蒙、需、讼，过了争讼以后必然要进入一个众人相争的阶段，因此就进入师卦。“师”即是军队，古代2500人为师，12500人为军。“师”又表示众人。因此这个卦主要讲统率下属的问题。一个统帅如何统领众人？如何具有带领一支军队用兵作战的智慧？今天作为领导如何提高领导力？怎样管理你的属下？这一卦给我们很大的启发。
初六，带兵打仗一开始就必须纪律严明，如果军纪不严则凶险，因此做一个管理者首先必须制定严明的法纪法规。这里强调干任何事，纪律都是第一位，且执法要严。“撼山易，撼岳家军难”，即为典型的纪律严明的范例。
九二，这里强调做一个领导一定要主持正义、坚守中道。这一时位是中位，指阳刚之人要守中，要德才兼备。《周礼》说大王三次赐给将军命令，一命授职（职务），再命授服（礼服），三命授位（爵位），让他安抚天下万邦。
六三，阴柔之人担任统帅，又处于凶险之位，是很危险的。这提示我们，任用统帅，给他很大的职权，一定要考察他是否刚强有力，如果柔弱无能，终究不会取得成功。
六四，此爻没有失去正常位，即居于本来的左位，这是当位，此时军队不宜进取而应退驻。现实中盲目冒进也是领导的大忌。同时还启发我们用人时要了解他的秉性，该是什么位就放在什么位。有的人没有才能却放在领导位置，这是一种残忍。
六五，这里将“长子”和“弟子”作比较，不完全是从年龄上说的，而是从才德上说的。“长子”即具有才德的人，“弟子”是缺乏才德的人。两种不同的领导，带来两种不同的结果，可见用人之道多么重要。
上六，这是指作战胜利之后，君王按照功劳来封赏将帅。这一点也是很重要的，不能光用人不赏人。
师卦只有一条阳爻，在这种卦象里这一条阳爻就是至关重要的，而阳爻又“刚中而应”，六五爻与之相应，因此领导要刚、重，才能有下属与你相呼应。用这种刚中而应的正道来管理下属，下属就会顺从，就会大吉大利。此外，带兵作战，将领既要有严明的纪律、严格的制度，还要具有宽容的心。只有宽容人民，人民才能从之；只有“畜养”人民，人民才能顺应。师卦告诉管理者用人之道主要有四个方面。第一，要任用具有优良品德的长者为领导。《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德——智、信、仁、勇、严，具备这五种品德的人即乃辅佐。第二，要把小人从自己的阵营里清除出去。第三，要彻底授权，用人不疑，“将在外，君命有所不受”。第四，要论功行赏，舍得封赏，不断封赏。
第一部分 比卦——以和为贵（1）
八、
比
坎上坤下
比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六，有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。
六二，比之自内，贞吉。
六三，比之匪人。
六四，外比之，贞吉。
九五，显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六，比之无首，凶。
【语译】
比卦，吉祥。追寻、占问比和之道，只有抓住最根本的原因，才能获得永远的安宁；只有坚守正义，才不会遭遇凶险。原先不安顺的诸侯都来归顺，那些后来的顽固分子将会遭遇灾祸。
初六，只要有诚信来比和老百姓，则没有灾祸。有了诚信就如同酒缸里面盛满了美酒一样，内心充满了幸福�