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天堂不是在天上，而是在人间，建立天堂的办法只有一种，即拿起武器推翻
一切不正义的事物和残暴的统治者，而不是消极地等待和向上帝乞求。他一
面宣传，一面建立了“基督教同盟”组织，广泛吸收城市市民和农民们，在
他的大力宣传和鼓动下，农民们开始组成各种秘密团体，积极策划反抗封建
贵族和教会的斗争。
阿尔萨斯的农民们组成了“鞋会”，在旗上画一只草鞋，表示和穿长靴
的贵族对抗。以后，“鞋会”中又发展出一个名叫“穷康拉德”（康拉德是农
民常用的名字）的秘密组织。
他们不断地策划起义。到了１５２４年夏，全国性的农民大起义终于
爆发了，大约有三分之二的农民们参加了这场大起义，他们组织成一支支声
势浩大的队伍，捣毁城堡，杀死恶贯满盈的恶霸领主，占领了许多中小城镇。
他们一边冲杀着，一边唱着嘹亮壮伟的战歌：我穷康拉德，我就在这里，在
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田野，在丛林！
钢盔亮晶晶，盾牌清又净，英雄扫敌人！
教皇和贵族，靠战斧根除。
我自设法庭，判领主死刑。
我穷拉德，我就在这里！
猛刺吧，长矛！
横扫吧，棍棒！
闵采尔本人除了到士瓦本、阿尔萨斯等地作鼓动、组织以外，还亲自
领导了图林根和萨克逊地区的农民起义。他指挥工人、贫民、农民推翻当地
的反动政府，建立了新型的革命政权“永久会议”，闵采尔被推选为主席。
为了实现建立人间天国的理想，闵采尔宣布：没收教会的财产；贵族与农民
订立的一切契约全属无效；废除封建特权等。起义农民到处焚城堡，烧寺院，
惩办罪恶的封建领主，声势越来越大。为了扑灭农民起义的熊熊大火，贵族
和教会进一步勾结在一起，甚至曾经名噪一时的宗教改革家路德也站出来指
责农民。由于他在农民军中有一定的影响，因此，他的指责在一定程度上削
弱了贫民和手工业者的斗志。
１５２５年５月，闵采尔率领的部队与前来围攻的诸侯部队，在弗兰
肯豪森进行决战。
当时闵采尔手下只有八千人，而菲力浦率领的诸侯军则有好几万。有
人劝闵采尔先撤出弗兰肯森豪，与其他军队汇集在一起，再寻机与敌决战，
可怒火中烧的闵采尔斩钉截铁地说：“豺狼已经从四面扑来，我们只好作殊
死战斗。与其与恶魔们同活于世，不如与恶魔们同归于尽！”农民们都意气
风发，振臂高呼：“誓与恶魔血战到底！”他们个个奋勇杀敌，打得敌人丢盔
弃甲，死伤累累，但终因装备不足，训练不够，寡不敌众，经过一场血腥搏
斗，起义军惨遭失败，闵采尔也因头部受伤被敌人俘获。
敌人对闵采尔施用了各种酷刑，但闵采尔宁死不屈，义正辞严地说：“如
果我会投降，上帝也会向你们投降！”闵采尔终于壮烈就义了，当时年仅３
５岁。他死后，反动统治更加严酷，社会止步不前，而这也正是德国在欧洲
发展史上之所以远远落后于其他国家的重要原因之一。
日内瓦的教皇加尔文
１５０９年的一天，法国北部的一个家庭中一个男婴出生了。
盼子心切的父亲乐得合不拢嘴。这位初为人父的主教秘书凝视着襁褓
中哇哇大哭的小生命，心里甜滋滋的，“这小子！将来一定不会是孬种，听
听，这哭声有多么宏亮！我要把他培养成一个闻名遐迩的法律家，让他进全
国一流的大学！”这位善于遐想的父亲虽然在为儿子设计辉煌灿烂的前程，
但他说什么也不会想到他的儿子在日后会成为万人景仰的新教教皇，他的名
字和一个新教派“加尔文教”永远联在一起。小加尔文在父亲充满希冀的目
光中渐渐长成了一个倜傥超群的青年。他顺从地依照父亲的意图进了当时著
名的布尔日大学专攻法律。
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在大学里，加尔文抓紧一切时间来充实自己。学法律的他又迷上了哲
学。路德教的新思想如同磁铁一样强烈地吸引着他。大学毕业以后，教学工
作之余，他便设法和新教团体保持密切联系。
那时候的法国，时局动荡不安，因为德法战争困拢着包括国王在内的
每一个人。国王殚精竭虑焦头烂额挖空心思想寻到一个克敌制胜的妙计，突
然他眼睛一亮，想到了在法国传播日广的路德教。“只要那些信仰新教的诸
侯能够全力支持我，何愁战争不胜呢？”然而事实很令他失望，他眼里“那
些狗娘养的”诸侯们都摆出一副事不关己的面孔坐山观虎。“我让你们看我
的笑话，我要给你们一点儿好看！”恼羞成怒的国王严令法国境内禁止传播
新教，对新教教徒一律格杀勿论。笃信新教的加尔文不得不在１５３４年开
始了他的流亡生涯。先是德国，后是瑞士，他成了无根的浮萍。
此时的瑞士，虽然在名义上隶属神圣罗马帝国，但其实是许多独立的
州际联盟。发达的工商业，充分的自治权，民主的市议会，这一切都使得宗
教改革的呼声日益高涨。苏黎世一个叫茨温利的神父开始领导东北各地进行
宗教改革。他所倡导的新主张诸如：否认罗马教庭权威，反对赎罪券，解散
修道院，教士可以结婚，民主选举牧师等等一系列惊世骇俗之举。
这些完全代表了新兴资产阶级的呼声。所以当时的市议会对此鼎力支
持。
笃信天主教的封建贵族们害怕了，他们想方设法阻止新教的传播。
茨温利为了加快推行新教的步伐，动用了武力，结果引起了一场意外
的内战，他自己也在一次战斗中不幸阵亡。新教失去了自己的领袖，正处于
群龙无首的局面当中。
正在这一紧要关头，加尔文流亡到了瑞士的巴塞尔。他的到来无疑给
新教的胜利带来了希望之先。也许当时的新教徒们并没有马上意识到加尔文
将是新教派战胜天主教的一个至关重要的筹码，但两年以后加尔文有关宗教
改革的经典工作《基督教原理》一发表，新教徒们便看到了希望的曙光。大
街小巷听到的是一片议论之声。人们普遍认为 《基督教原理》在传播教义方
面甚至要比马丁·路德的九十五条论纲还透彻。尤其是其中关于人的等级之
分，人们洁身自律的要求太对教徒们的胃口了。
同一年里 （１５３６），加尔文的足迹延伸到了当时瑞士宗教改革的中
心日内瓦。
当时的日内瓦宗教改革运动已进行得如火如荼：废除弥撒、拜圣像、
售赎罪券；改进礼拜仪式，改进教会组织，然而当地天主教的势力依然强大，
封建贵族们当时不甘心放弃手中的神权，他们不顾历史的潮流，妄想蝗臂挡
车，所以在当时，新旧两教进行答辩是件司空见惯的事。新教的另一个教派
再洗礼派力量比较强大，主张也要比加尔文教激进得多。他们不断组织平民
起事，破坏天主教堂，拆毁修道院，这一切过激的行动吓坏了当局，为了不
闹出大乱子，当局先是禁止辩论会的召开，接着开始迫害再洗礼派，平民运
动遭到了严酷的镇压。“城门失火，殃及池鱼”，加尔文教派也受到了不同程
度的迫害。加尔文不得不再一次惶惶而逃。
时光斗转星移，政局变幻无常。宗教改革的主张毕竟属于进步的呼声，
历史的大潮汹涌而来，无人可挡。宗教改革派在日内瓦终于掌握大权，立稳
了脚跟，这时他们开始想念加尔文，因为这些新教徒们迫切需要加尔文的宗
教理论，需要一个加尔文式能领导群众的人物。
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日内瓦市政当局于１５４１年向流落在外的加尔文发出了正式邀请。
多年飘泊不定颠沛流离的生活，没有使加尔文放弃自己的理论主张，
他要进行更大规模宗教改革的信心日益坚定。一接到日内瓦当局的邀请函，
加尔文便踏上了重回日内瓦的归程。一路上，他在心中盘算了不下千次的是
怎样进一步把宗教改革推向深入？经过深思熟虑之后，一个宏伟的改革计划
在他的心中逐渐完善、清晰起来了。
一回到日内瓦，加尔文便开始了自己的改革。首先，把教会从罗马教
皇的麾下解脱出来，不再受制于罗马教皇，也不再受制于诸侯。教职是选举
产生的。信奉加尔文教的组织，完全实行政教合一的体制，成为同盟军，由
高级宗教会议统一领导。以此为基础，日内瓦发生了根本性的转变，成了一
个政教合一的神权共和国。国家法律和宗教纪律，成为约束人们行为的两条
准绳。时至今日，加尔文已成了日内瓦城高高在上的主宰。不论是城内的教
会，还是行政当局都要拜伏在他的法杖之下。日内瓦已成为新教的罗马，加
尔文自然顺理成章地成了“日内瓦的教皇”。
一朝权在手，眼中的世界都改变了颜色。加尔文开始变了。他变得自
私、残暴、唯我独尊。新教中的其他派别统统被他指斥为“异端”，其境况
不比天主教好多少。想当年略占上风的再洗礼派此时成了加尔文的眼中钉，
不知出于一种什么样的阴暗心理，他下令将这一派的信徒全部驱逐出境，否
则格杀勿论。
加尔文自负、狭隘的本性，在另外一件当时影响很大的事情当中也可
略窥见一斑。１５５３年西班牙极负盛名的科学家凯尔·塞尔维特（人体血
液循环的发现者之一）来到日内瓦。塞尔维特作梦也没想到日内瓦会成为自
己生命的终点。也许他已忘记了自己当年曾批评过加尔文的教义，但是加尔
文没有忘记。加尔文借口塞尔维特是再洗礼派的支持者，将他处以极刑，尽
管当时舆论哗然，但加尔文毫不手软，干净利索地处理了塞尔维特，出了胸
中一口恶气。
加尔文教的走红在于它符合了当时新兴资产阶级的发展，更在于加尔
文对新教的信心和贡献。加尔文的名字和“加尔文教”永远地联系在一起。
穆罕默德和伊斯兰教
伊斯兰教是世界三大宗教之一，公元６世纪时产生于阿拉伯半岛，创
立者是穆罕默德。
阿拉伯半岛地处欧亚非三大洲的交汇处，因此，这里的居民在肤色上
也兼有三个人种的某些特征。由于它处在这样一个优越的地理位置上，因此
是人类文明发展最快的地区之一。
几乎被沙漠和草原所笼盖的阿拉伯半岛特别适合于游牧，独特的自然
条件使得这一地区在古代农耕业不发达时期，一直比其它地区先进。
在世界各地普遍进入定居的农耕时期以后，阿拉伯地区的�