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章太炎在《驳康有为论革命书》中，勇敢地指斥光绪皇帝为小丑。章太炎在
这里直呼其名，表示蔑视，说他是个小小的坏东西，愚蠢，没有常识，连哪是菽、
麦也分辨不清。反对皇帝，在当时是件了不起的事。清政府制造“苏报案”，把
章太炎逮捕下狱，这不能不是个重要原因。
清政府延请英国律师古柏。哈托华作为代表，以原名起诉，向租界当局控告
章太炎等人“大逆不道，煽惑乱党，谋为不轨”罪。
审讯那天，章太炎身穿汉服，其衣不东不西，颇像袈裟衣，两发长垂两肩，
气宇轩昂地走上法庭，对审讯极为藐视，说：“噫嘻！彼自称为中国政府，以中
国政府控告罪人，不在他国法院，而在己所管辖最小之新衙，真千古笑柄矣！”
这时，有个承审员问：“章太炎，你是哪一科的？”章太炎回顾邹容，相视
而笑，诙谐地回答说：“问我是那一窠（科）的？倒问得奇怪，我本来是满天飞，
哪有什么窠呢！”一番话引得场内哄堂大笑。
承审员又问：“章太炎，你书中的‘载湉小丑’四字，触犯了清帝的‘圣讳
’，你知道吗？”章太炎笑道：“我只知道载湉是满清人，不知道所谓‘圣讳’，
而且西律是不避的，故而直书。至于‘小丑’二字，‘丑’本作类字，或作小孩
解，小丑也就是小东西，并不毁谤。”
章太炎义正辞严加以反驳，承审员无话以对，只好宣布审讯暂停。
/* 262 */ 第四部分现代新儒学
所谓现代新儒学主要是指“五四”运动以后产生于中国的一股文化保守主义
学术思潮。被指为新儒学的代表人物虽不尽相同，但大体说来不外乎梁漱溟、熊
十力、冯友兰、贺麟等等。这批学者面对西方文化的冲击和“五四”全盘反传统
的刺激，出于对中国未来前途的忧虑，觉得中国的未来应以弘扬先秦原生儒家精
神为根基，接续宋明儒家心性义理之学为核心，谋求以中国传统文化为本位，充
分吸收西方的科学与民主，在中国建设“三统并建”的现代文化，以期儒家思想
在现代乃至未来中国能有一个大的发展。
1949年之后，马克思主义成为中国社会的指导思想。上述新儒家的代表人物
都因种种原因留在了大陆，然而他们的弟子尤其是熊十力的弟子唐君毅、徐复观
等人则转移到台湾、香港等地继续活动。
新儒家在大陆沉寂了30年之后，却于80年代随着中国的改革开放而再次引起
大陆学人的重视。1985年，第三代新儒家的重要传人、美国哈佛大学教授杜维明
来到北京大学讲学访问达半年之久，并应邀到各种学术会议和讲习班作报告，接
受记者访问发表谈话，积极宣传儒学在现代社会中的价值及其“第三期发展”的
前景，在大陆知识界产生了相当大的影响，大陆学术界开始正视新儒学的存在及
其价值。
1986年3 月，国家教委召开文科科研咨询会，方克立在会上作了“要重视对
现代新儒家的研究”的专题发言，提出不论在中国现代思想史的研究意义上，还
是在当代中国文化讨论或中国现代化道路的现实抉择的意义上，都应该开展对新
儒家的研究。与此同时，中国大陆当时力主反传统的代表包遵信也在《北京社会
科学》1986年第5 期发表《儒家思想和现代化》，现代新儒家第三代重要传人、
香港中文大学教授刘述先也在台湾东吴大学《传习录》同年第5 期发表《当代新
儒家的探索》。他们三人虽有各自不同的立场和学术背景，但基本上都强调开展
对现代新儒家的研究具有相当的重要性和迫切的现实意义。
同年底，由方克立主持的“现代新儒家思潮研究”的课题被国家教委列为国
家哲学社会科学“七五”规划重点科研项目。翌年，课题组正式组成并开始工作。
他们从最基础的资料收集工作开始做起，不几年的时间已可以说成果累累，影响
重大。1987年，课题组在安徽主持召开全国首次现代新儒家思潮学术研讨会；1989
年在天津主持召开“现代新儒家学案”研讨会，有效地推动了新儒家的研究。
20世纪80年代，中国大陆文化讨论的中心是传统文化与现代化的关系问题。
由于历史上儒家思想在传统文化中占有特殊的地位，因此传统与现代化的关系问
题便自然归结到儒家思想与现代化的问题。从这个意义上说，现代新儒家的观点
受到重视并被提上研究日程，是相当自然的。