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王安石的性格很特殊。他勤奋好学，勤于思考。终日目不停转，视物如射，
意行直前，热心济世，却不够圆滑，无法和任何人相处。他不修边幅，因而远近
闻名。苏洵在一篇文章中说他“衣臣虏之衣，食犬彘之食”，说他“囚首麦面而
谈诗书”。不知道王安石是否喜欢这样的“盛名”，不过我们不难相信，一个专
心思想的人往往忽略自己的外表。
据说他从来不换外袍。有一次，几个朋友陪他上庙里的澡堂。他洗澡的时候，
朋友们偷偷留下一件干净的袍子，看他会不会发现衣服换过了。王安石穿着袍子
走出浴室，完全没有发觉朋友的举动。反正他穿上了一件袍子就行了。
还有一次，朋友们对王安石的夫人说，她丈夫喜欢吃兔肉丝。他夫人大吃一
惊，说：“他从来不注意饭菜，怎么会突然喜欢吃兔肉丝呢？你们是怎么知道的？”
朋友说：“因为饭桌上的一盘兔肉丝全被他吃光了，而别的菜他连动也不去动。”
夫人问：“那盘肉放在哪儿？”朋友说：“就在他面前。”夫人明白了，对朋友
说：“我告诉你们，你们明天把别的菜放在他面前，看看有什么结果。”
第二天，朋友们把菜换了位置，兔肉丝离他远远的，然后看他吃。王安石开
始夹面前的菜，根本不知道桌上有兔肉。
王安石担任扬州太守的幕僚时，通宵用功读书。当时韩琦任太守，后来升至
宰相。王安石常开夜车，在椅子上打盹。韩琦看到他这个样子，以为他纵情女色，
便告诫他说：“年轻人，我劝你利用少年时光多读书。”王安石呆呆站着，没有
解释，临别时告诉朋友们说，韩琦不欣赏他。后来，王安石的文名一天天升高，
韩琦才改变对他的看法，收他做门人，但王安石还是很气愤。王安石在京师得高
位那时，也正是韩琦罢相的时候。王安石每天勤写日记，记满70大本。他在日记
中说：“韩琦貌美，余一无可道。”
/* 239 */ 第四部分无稽之言勿信
在批判宋明理学是非标准论的基础上，王廷相提出“无稽之言勿信”，提醒
人们不要相信那些没有经过实践验证的空谈。他还以自己的实际考察、实际经验
作为是非标准，对一些传统观点提出批评。
在王廷相生活的时代，社会上流行一种说法，说春天的雪花是五瓣的，不像
冬天的雪花是六瓣的，由于这是前代儒者的话，大家都深信不疑。但王廷相通过
实际考察，却发现这个说法是错误的，他说：“人们都说春天的雪花是五瓣的。
我是北方人，每遇到春天下雪时，都用衣袖接住雪花查看，发现春天的雪花和冬
天的雪花一样都是六瓣的。但大家都把前代儒者的话当作真理，以讹传讹，错了
很久。”
儒家经典《诗经。小雅》上有句诗：“螟蛉有子，蜾赢负之。”螟蛉指桑叶
上的小青虫，蜾赢俗名叫土蜂。朱熹在《诗经集传》中解释说：“土蜂取来青虫
的幼子放到树洞中，七天之后，青虫的幼子就变化成为蜾赢的幼子了。”由于朱
熹的权威，大家都对这个解释深信不疑。但王廷相却不以为然，他记载了自己实
地考察的结果：“我在乡里居住时，年年取土蜂的巢穴观察，发现土蜂每做好一
个巢穴，就先生下一个幼子在里面，然后捉一些桑叶上的青虫和草地上的花蜘蛛
来填满巢穴，几天后，土蜂的幼子出生了，先后吃掉那些青虫和花蜘蛛，长成一
个蛹，几日后又从蛹蜕变为土峰。年年考察，年年如此。可见包括大儒朱熹在内
的前人往往不认真观物，以讹传讹，他们这些没有经过实际验证的无稽之言实在
不可信。”原来，不是青虫的幼子变成了土蜂，而是土蜂的幼子把青虫的幼子当
食物吃掉了，这是动物的生存智慧，包括大儒朱熹在内的前人不加考察，结果上
了土蜂的当。
/* 240 */ 第四部分黄宗羲锥刺阉党分子
明思宗即位时，黄宗羲才19岁，正是血气方刚的年华。一日，他怀着满腔仇
恨，带着铁锥进京为父诉冤。
他的父亲名叫黄尊素，是明熹宗时的御史，也是东林党的著名人物。由于他
刚直不阿，与杨涟等人弹劾魏忠贤阉党，因此死于狱中。
黄宗羲来到朝廷，便立即上书，请求诛杀阉党曹钦程和李实。当时，刑部大
堂里，正在审讯魏忠贤的同党许显纯和翟应元。见到仇人，黄宗羲怒火并发，在
公堂对质时，他突然从袖中拔出一把铁锥，狠狠地向许显纯掷去。许显纯当场被
击倒在地，遍体皆血。他狼狈大叫：“我是孝定皇后的外甥，应当赦免。”黄宗
羲大声斥责说：“你同魏忠贤这些阉宦小人纠合一起，使国家忠良尽死其手，险
些使国家覆灭，应当以谋逆论罪。即使是皇族亲王高煦，也不能免诛，何况你不
过是个外亲，为什么不可以一律治罪？”接着，他又殴击崔应元，拔下他的胡须，
好拿回去祭于父亲的灵牌前。紧接着，他又追杀当年害死他父亲的两个狱卒叶咨
和颜文仲。
黄宗羲的复仇，使阉党李实非常慌张畏怯，他一面为自己辩护，一面暗中送
三千两银子给黄宗羲，企图封住黄宗羲的嘴。可是黄宗羲不为利诱，立即上奏朝
廷说：“李实至今仍公然行贿，难道他的辩护还可信吗？”于是，他在对簿时又
用铁锥击毙李实。这种疾恶如仇的气概，使京师为之震动。
/* 241 */ 第四部分天下兴亡，匹夫有责
天下兴亡，匹夫有责，这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张，意思是说，
民族的存亡，是每一个公民的责任。当时明朝已经灭亡，随后是清朝建立。顾炎
武认为，明朝灭亡，仅仅是换了一个皇帝，原来的生活方式和以儒学为思想指导
的统治方式并没有改变，这叫亡国；但是清朝的统治，不仅要换一个皇帝，而且
要改变原来的生活方式，甚至要改变以仁义为核心的政治统治，这叫做亡天下。
因此，顾炎武说的天下，实际上主要是指汉民族和汉民族原来的生活方式。然而
由于顾炎武把天下和国家分开，号召人们不必为某个皇室的兴亡而战斗，而要为
民族的生死存亡而战斗，这在中国社会思想上具有重要的进步意义。顾炎武的思
想后来被概括为这八个字，对于鼓舞中国人为自己民族的生死存亡而战斗，具有
强烈的号召力。在中国近代史上，曾经多次遭受帝国主义的侵略，中华民族曾经
不止一次地面临着生死存亡的问题，每当这种时候，“天下兴亡，匹夫有责”的
口号就激励中国人民奋起反抗帝国主义的侵略。
/* 242 */ 第四部分立志遍读天下书
“天下兴亡，匹夫有责”，这是顾炎武的一句名言。正是在这种爱国思想的
指导下，他一生奋发攻读，“自少至老手不释书”。他从10岁起就跟祖父读《资
治通鉴》。《资治通鉴》是司马光编的一部历史巨著，共355 卷，很少有人能从
头到尾读完。顾炎武却给自己规定了每天必须读完的卷数，不但要读到能够背诵，
而且要把这几卷书一字不漏地抄写一遍。三年以后，他读完了《资治通鉴》，不
但读懂全部意思，还把全书抄写一遍，一部书变成了两部。
当时，一般读书人都非常热衷于应考做官。但是，顾炎武却把应考做官看得
无足轻重，一味努力钻研有实用价值的学问。他发愤读书，四处奔走，搜罗一切
关于农田、水利、交通、矿产等方面的书籍，一本一本地仔细阅读，自己认为重
要的地方，就反复朗读10遍、20遍，一直到能背诵为止。
每年春秋两季，他按照预定的计划，温习半年来读过的书籍。温习时，他面
前放一本书，请别人拿另一本书在旁边朗读，自己则闭目静坐，默默地背诵。如
果发现别人朗读的和自己背诵的有不同，就赶快翻书查对。他规定每天用这种方
法温习200 页，温习不完决不休息。
就这样，他勤奋地读了20多年书，到45岁时，已经读完了各州、各府、各县
的地方志和朝廷大臣的奏疏文集共12000 卷，又读了21史和各朝的实录，总数达
到了好几万卷。在他的家乡，再也找不到他未读过的书。其后，他立志游历天下，
遍读天下所有的书籍。游历前，他的朋友万寿祺、归庄等21人，特地为他写了一
篇征求天下书籍的启事，请求凡是藏有书籍的人家，尽量借书给顾炎武阅读。
由于他勤学勤问勤实践，因此积累了丰富的知识。后来，他把这些知识和实
地考察研究的成果，写成《东京考古录》和《昌平山水记》等书。他在天文、历
算、历史、地理、音韵、金石、考古等方面都有较深的造诣和较高的成就，成为
当时最有名望的大学者。
/* 243 */ 第四部分意不尽言
郑板桥是清代中期的著名画家，“扬州八怪”之一，尤其擅长画竹。他曾经
在文章中细致描述了自己的一次画竹体验：“在一个秋高气爽的早晨，旅舍闲居
无事，起来看屋前竹林，只见云烟、日光、露气在竹子的枝叶间浮动，非常好看，
勾起了作画的兴致。于是磨墨铺纸，把这自然的美景置于尺幅之中。但在作画的
过程中发现，自己眼睛中看到的竹子跟自己胸中所想的竹子并不一样，而自己手
中画出来的竹子又和自己胸中所想的竹子不一样，画出来的竹子有自己都没有想
到的特别的趣味。”
郑板桥所说的眼中之竹、胸中之竹、手中之竹大致相当于我们哲学上所说的
客观事物、主观意识、语言符号，其中的手中之竹与胸中之竹的关系相当于我们
这里所说的言、意关系。郑板桥在作画实践中感受到胸中之竹不是手中之竹，就
是说言、意之间不是像欧阳建所说的那样是“言尽意”，而是言不尽意，或是意
不尽言。所谓言不尽意，是说我们用来表达思想的语言有其自身的独立性，有时
候，用来达意的语言，其蕴涵的意义会超过我们心中所思。
/* 244 */ 第四部分难得糊涂，吃亏是福
郑板桥的养生术也是很引人注目的修身方式。
郑板桥不仅是著名书画家、诗人，还是著名的清官，他爱护百姓，最后为了
百姓而罢官回乡，从此以书画安度晚年。
郑板桥的长寿秘诀在于他的养生之术，他的诗、书、画艺术精湛，号称三绝。
由于他在创作过程中能把诗、书、画三者巧妙结合，独创一格，从而达到了一种
全新的艺术境界。这使他精神上有所寄托，豁达而开朗。
郑板桥一生坎坷，但他始终能以乐观的心情对待。他做官时，因为在灾荒之
年为灾民请求赈济触犯了上司，结果被罢官。但是他并没有忧郁沮丧，也不为官
场失意而郁闷不乐，而是骑着毛驴悠然回到故乡，专注于诗、书、画，安然幸福
地过着老年生活。
不以物喜，不以己悲，这是郑板桥养生长寿之法。郑板桥一生为人处事，始
终不求名利，不计得失。他写过两条著名的字幅，就是流传至今的“难得糊涂”
和“吃亏是福”，这两条字幅含有深刻的哲理，凭借着这种达观大度的心态，郑
板桥不但长寿，而且留下了万世美名。