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是说，人有骨肉之情是很正常的，但是如果不能看透骨肉之情的根源和本质，一
味地痛苦，就会违背自然的道理。众人听后，都感到豁然旷达。
/* 14 */第一部分无为而治
老子提出的“无为”不是现在意义上的“碌碌无为”的意思。
“无为”是老子提出的政治思想，主要是针对政治上的“有为”而言的。在
他看来，“有为”政治带来的祸害非常严重。“天下多忌讳，而民弥贫”：“法
令滋彰，盗贼多有”，也就是说，防禁越多，人民越陷入贫困；法令越森严，盗
贼越增加。“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之‘有为’，
是以难治。”统治者征收大量赋税，造成人民饥饿；统治者越是强作妄为，人民
越是难以管理。
老子对“有为”政治进行了激烈的批评。他说道，大路很平坦，君主却喜欢
走斜径。朝政腐败了，弄得农田也全都荒芜，仓库十分空虚；统治者还穿着锦绣
的衣服，佩带锋利的宝剑，吃厌了精美的饮食，搜刮更多的财货。老子指责这样
的统治者为强盗头子。从客观上来讲，这些是对春秋时期社会场景的确切描述，
怎样解决这个问题呢？老子提出统治者应该“无为而无不为”。“无为”指的是，
统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民顺其自然，这样做，统治
才能得到巩固。
老子“无为”政治思想的提出是有其理论根据的。在老子看来，虚无的东西
才是最有用的东西。道本身就是空虚而看不见的，它的作用却是巨大的。例如车
轮，如果没有中间的圆洞，就不能转动了。我们用的茶杯、瓷碗等器皿，如果没
有空的地方，就不能装东西。门户如果没有空处，就不能出入。房屋如果没有空
处，也不能住人。因此，老子说，无和空才是有用的。我们对待事情，无为正是
有所作为。如果人人按照无为的准则去过日子，去做人，国家按照无为的准则去
治理，这样一切事情都会很顺利。
/* 15 */第一部分小国寡民
小国寡民是老子理想的社会和国家形态。
《老子》中有一段非常经典的话，充分体现了老子的这个思想，为后来人们
所熟悉。这段话是：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其
服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这就是
说，国家要尽量小，人民百姓也要尽量少，即使有了器具、车船、武器，人们也
不去使用它们。甚至连文字也不要。必须使人民看重生命，不到处搬迁，使人民
有吃有穿，能够安居乐俗，不要有其他非分之想。相邻的国家，鸡狗的叫声都能
相互听得到，但人民到老死也不相互往来。
老子认为，社会之所以混乱，互相争夺，原因就在于人们欲望的过分，法令
的繁多，知识的追求和讲究虚伪的仁义道德等。老子对仁义道德也进行了某些批
评和揭露，他指出，所以要讲仁义忠孝那一套，都是因为大道废弃，六亲不和，
国家混乱。因此，他认为，要使天下太平，没有争夺，就要取消知识，取消道德，
取消新颖的器具和财货。
在此基础之上，老子提出了自己的历史发展观。他认为社会发展分为五个阶
段，即“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”。人类社会的最初发展阶段是
“道”统治的，一切纯任“自然”，是完全“无为”的。以后的社会分别由德、
仁、义、礼统治。老子认为每后一个阶段与前一个阶段相比，离“无为”越远，
美的善的东西越少，丑的恶的东西越多，因而离他的小国寡民的政治理想就越远。
老子所追慕向往的社会，正是远古的原始社会。老子的幻想在一定程度上反
映了在春秋战国时代战争频繁，生活动荡不安，统治阶级对人民的残酷剥削，人
民迫切要求安静修养和减轻剥削的愿望。
/* 16 */第一部分祸兮福之所倚
老子观察了天地万物发展变化的情况，观察了社会历史与政治方面的成与败、
存与亡、新与旧、福与祸等对立物的相互关系，发现了事物内部所具有的一些辩
证规律。老子的这个思想是辩证法的一个体现，也为现代人提供了在纷繁复杂的
世界中、在众多的烦恼中找到心灵慰藉的方式。
老子说过的一句很有名的话就是：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这就
是说，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素，它们并不是永恒不变的。在一
定条件下，好事和坏事是可以相互转化的。汉朝有一部叫《淮南子》的书，这部
书的内容很多是根据老子的思想写成的。其中有一个“塞翁失马”的故事，很生
动地说明了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的道理。
“塞翁失马”的故事是这样的：古代一位住在边塞的老人丢了一匹马，同村
的人知道了，都来安慰他，劝他别发愁，保重自己的身体。这位老人非常感谢大
家的关心，他说：“我没有发愁，丢马也不一定是坏事，也许是好事呢！”过了
几个月，这匹马又回来了，还带回了一匹骏马。同村的人知道后，都来向老人表
示祝贺，老人说：“我的马是回来了，还带回了一匹骏马，可这不一定是好事啊！”
不久，他的儿子骑着这匹马，把腿摔坏了。乡亲们又来安慰他，他说：“没什么，
这也不一定是坏事呢！”不久，边塞发生战争，村子里的青壮年都被征入伍，到
前线去打仗，很多人都死在战场上。老人的儿子因为摔坏了腿不能当兵打仗，因
而保全了性命。
《老子》一书中，许多地方都深刻论证了相反相成和物极必反的道理。老子
说，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短只有彼此比较才出现，
不同的声音产生谐和，前后相互对立而有了顺序。但是，另一方面，我们要清楚
地看到，事物两方面的转化是有条件的。必须经过一系列的中间状态，事物才会
向相反的方向转化。因而，在吸取老子“祸兮福之所倚”的生存智慧的同时，要
重视人的主观能动性的发挥，不能纯粹以“无为”而等待良好结果的发生。
/* 17 */第一部分秦佚悼老子
据传老聃长寿，活了160 余岁。他去世的时候，邻里朋友都来吊唁。老人哭
他，就像是哭自己的儿子一样；少年人哭他，就好像哭自己的父亲一样。他们都
非常怀念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩。因此大家
都悲不自胜。
这个时候，老聃的好友秦佚前来吊唁，他走到老子的灵前，不跪也不拜，只
是拱手致意，然后哭了三声就停止了。等到他要转身回去的时候，邻人拦住他问
道：“你不是老子的好朋友吗？”秦佚答到：“当然是啊。”邻人就说：“既然
是老子的好友，竟然如此薄情少礼，这样做可以吗？”秦佚说：“有什么不可以
的呢？”邻人听后，都很气愤，随之大声责问他道：“你有什么理由这么薄情呢？”
秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，
由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由
有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不
当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以
己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，
则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？
老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，
故不悲。”大意就是说，老子曾经说过，不要为生高兴，也不要为死悲哀，今天
老子去世了，是合乎自然的道理的，有什么可悲哀的呢？如果我们都能够顺应时
世，那么就没有什么可以悲哀和高兴的事情了。我作为老子的朋友，能够化悲为
理，所以不那么悲哀。
邻人听完他的话后，好像都有点领悟了，于是又问道：“既然你不悲哀，为
什么又要哭三声呢？”秦佚笑道：“吾哭号三声，并不是因为悲哀，是在与老聃
辞别呢。一号，是说他的出生合乎自然之理；二号是说他的死也是合乎自然之理
；三号是说他所传授的自然无为的道理也是合乎自然之理。老聃一举一动，一言
一行都合乎自然的道理，还有什么值得悲哀的呢？”邻居和朋友听完以后，都说
秦佚是老子真正的朋友，故推举他为主葬之人。葬老子的时候，秦佚写了悼文：
“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”
/* 18 */第一部分百家争鸣
百家争鸣是中国学术发展史上一个重要阶段，后来很多人仍然用这个词语表
征思想的活跃。百家争鸣的局面发生在战国时期（公元前475 年—前221 年），
这个时候中国学术高度发展，各种学说纷纷出现。
所谓“家”，是指一种学说或是一个学术派别；所谓“百家争鸣”，是说诸
学派各抒己见、相互辩驳。
据记载，至汉代（公元前206 年—公元220 年）初期，以著作形式表述自己
学术观点的有189 家。汉代史学家将它们分门别类，归为10家，即儒家、道家、
名家、法家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家。在这10家之中，杂
家、农家、小说家所讨论的问题很少涉及哲学。在这10家之外，对《周易》的研
究当时已经形成了一种独特的哲学，可以称为易家；对军事和兵法的研究当时也
已形成了一种含有丰富哲学思想的学说，可以称为兵家。
儒家，是在孔子思想基础上发展起来的一派学说。此派提出了“仁”、“义”、
“礼”、“智”、“信”五大行为规范，并要求人们将其融会贯通到社会生活的
方方面面。比如，治理社会讲究体恤百姓，两国相争讲究先礼后兵，人际关系讲
究敬老爱幼，为人处世讲究修身养性。主要代表人物有孟子、荀子等。
道家，是在老子思想基础上发展起来的一个学派。因为它推崇老子提出的道，
主张一切行为都遵循于道，所以人们称其为道家。道家讲究顺从自然，主张为人
处世顺从时势、遵循物理，要像解牛高手一样，游刃于牛体的空隙之间，让牛体
自然解开。主要代表人物有庄子、列子等。
易家，是借助于老子宇宙学说、孔子人伦学说从《周易》中引申出来的一派
学说。这一派别通过对自然的观察，以阴阳变化解说世界万物的变化和发展。主
要代表人物是《易传》的诸位不知名作者。
名家，是注重辩论技巧，探讨名称与概念之间、名称与实物之间关系的一个
派别，又称为“名辩学派”。这一学派讨论的问题很多，如“白马非马”等。有
些观点看上去极为荒唐，但却揭示着某种真理，反映着一种思维逻辑，对人类的
思维训练很有益处。主要代表人物有惠施和公孙龙等。
法家，是注重