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后，有的学者认为，向秀的成果被郭象窃取。
郭象发现向秀还有“秋水”和“至乐”两篇没有完成，“马蹄”一篇没有写
好。于是他把全部书稿重新整理一遍，以自己的名义抄出，郭象从此名声大震。
郭象的学问并不差，人很聪明，并且好学，只是人品不敢恭维。他年轻的时
候就小有名气。
当时还不曾实行科举制，做官的途径除依靠高贵出身外，惟有通过荐举的一
条路可走。因为郭象的名气，州县官征郭象做官。郭象嫌职务低，不肯应征，做
出一副清高姿态，每天读书，评论以往的碑文得失。这种表象迷惑了不少人。甚
至连相当于宰相的王衍都被他的假象蒙蔽。一次郭象与王衍闲聊，话题广泛，上
至天文下至地理，诸子百家，行兵布阵，治乱兴亡，他说得头头是道。王衍本来
口才很好，又是一流学者，听了郭象的谈话也禁不住地赞叹说：“听郭象说话，
就像山间流下的溪水一样，永不枯竭。”
/* 185 */ 第三部分：心远地自偏
郭象对人们追求超出世俗而寻求自由的问题，有着独到的见解。一些人离群
索居，做一个远离社会的遁世者；有的人服丹食药，希望能够羽化成仙；有的人
用酒来麻醉自己，体验超脱世俗的洒脱和回复人性自然。郭象认为，这些做法其
实都说不上是对人性自然的深刻理解。心灵的自由不在方外，即世俗之外的自然
世界；而在方内，即世俗之内的人为世界。只要人们的内心是淡泊无为的，那么
世俗的名教并不妨碍他们的逍遥。
人们常说，大隐隐于朝，小隐隐于市。隐于庙堂与隐于闹市的隐者，被称作
大隐和小隐。末流的隐者才隐于山林。郭象认为，人们把逍遥与淡泊求之于寄情
山水，其实是不了解道家的逍遥，犯了“见形而不见神”的通病。圣人虽日理万
机于朝廷之上，然其心却能超脱而体验着山林隐士的清静。这就像后来陶渊明的
田园诗中所描写的“心远地自偏”的境界那样。
这样一种隐于世俗的理论，与郭象名教与自然的看法是分不开的。他对名教
与自然的矛盾进行了一种有特色的调和。王弼想说明名教是不必可少的，但名教
之于自然，只是末之于本。嵇康则根本抛弃了名教。郭象则认为，名教与自然其
实是一回事，服从名教也就是合于自然。
庄子说过，牛马四足，此乃自然，而穿牛鼻、络马首，则是人为。庄子反对
人为对于自然的扭曲和戕害。郭象在注解《庄子》时却对此进行了改造。他认为，
“穿牛鼻，络马首”，固然是人为，然而却并不违背自然。因为牛、马并不推辞
而是接受了这样的安排。所以它也就是与自然相冥合的。在郭象看来，牛鼻之所
以可以穿，马首之所以可以络，皆是按照事物的本性行事。名教与自然的关系也
是一样。君臣上下的等级名分，可以说是都是属于天理自然。因此，人们安于名
教也就是安于人的自然本性，名教与自然的关系也就最终协调了起来。
/* 186 */ 第三部分：范缜的神灭论
范缜（约450 —510 年），字子真，南乡舞阴（今泌阳羊册镇古城一带）人。
18岁时，投沛郡相县（今安徽宿县）名儒刘献门下求学。
范缜学习勤奋刻苦，学业优良，深得刘献器重；刘献亲自为他举行冠礼，以
示优待。其同学多是达官贵人子弟，穿则锦衣，行则车马，而范缜安于布衣草鞋，
以步代车。他深入钻研经学，尤其精通“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记
》）。他性格直爽，敢于发表学问上的独特见解，《梁书》说他“好危言高论”，
引起贵族子弟的敌视和疏远。26岁时上书王仆射，陈述改革政见，没有见到回音。
范缜报国无门，壮志难酬，29岁已白发皤然，曾作《伤暮诗》、《白发咏》以自
嗟！
南朝齐建元元年（479 年），范缜刚开始当上了主簿，后来一直做到尚书殿
中郎。永明年间，齐与魏和亲，相邀有才学的人来往，范缜及从弟范云、内弟萧
琛、琅琊人颜幼明、河东人裴昭明相继以“行人”的身份出访北朝魏，他们都名
扬邻国。
建武元年（494 年）他升官做了领军长史，后出任宜都（今湖北枝城市）太
守。当时迷信盛行，范缜下令废止祭祀神庙，劝民不信鬼神。永元二年（500 年）
萧衍起兵向建康（今江苏南京市）进军，路过南州，遇范缜，因与衍同为“西邸”
旧友，故衍称帝后，任范缜为晋安（今福州）太守。梁天监三年（504 年）被调
回建康。按当时常情，地方官吏调进京师必拜朝迁大臣，而范缜却只拜见了已废
为平民的前任尚书令王亮。其不趋炎附势的态度可见一斑。范缜因未获得卿相之
位而常怏怏不快，和王亮的过从更加密切，后竟因此被贬到广州。
齐竟陵王萧子良笃信佛教，而范缜却一直声称根本没有佛。萧子良质问范缜
说：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？”范缜答到：“人之生臂如
一树花，……随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。
坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”
一席话说得箫子良张口结舌。
为说服信佛者，范缜作《神灭论》，进一步阐明自己的观点。《神灭论》以
“形即神也，神即形也”，“形存则神存，形谢则神灭”，“形者神之质，神者
形之用”，神由形派生、形和神就像‘刀刃’和刀刃的‘锋利’一样不能分开的
理论，批判了灵魂不灭、因果报应、贫富在天的宿命论观点。他的见解轰动全国。
萧子良看辩不过范缜，就用功名利禄收买，遭到拒绝。
范缜贬于广州数年，调回京城，任中书郎、国子博士，没过几年就去世了。
范缜一生有许多著作，《梁书》谓有十卷，现存有《神灭论》、《答曹舍人
》两篇。《梁书》、《南史》均有其传。
/* 187 */ 第三部分：花落在玉床还是粪坑？
范缜，是南朝齐梁时期著名的唯物主义哲学家，无神论者。其所处的时代，
佛教在中国盛行。当时的竟陵王萧子良非常信奉佛教，到处邀请著名的大和尚来
宣讲佛教的道理，有时候还亲自给大和尚们捐献粮食，供应茶水。民间的人都认
为他这样做有失身份。当时，范缜在萧子良门下做食客，常在旁说些反对佛教因
果报应的话，因此，萧子良很恼恨范缜。
一天萧子良坐在后院赏花饮酒，看见范镇在一旁，就嘲笑说：“你不是不信
因果报应吗？那为什么世间有富贵贫贱之分呢？”范缜指着前面一树花说：“人
生犹如这树枝上的花，同在一枝一蒂上生长，疾风吹来，随风飘转，有的穿过帘
子帷幕落到玉床坐席上，有的掠过篱笆矮墙掉进粪坑里面。落在玉床坐席上的就
是殿下您，掉进粪坑里的就是下官我。富贵贫贱虽然如此悬殊，可是因果报应究
竟在哪里呢？”
萧子良无言可对，又不能压服范缜，心里更加忌恨范缜。
/* 188 */ 第四部分文学家、哲学家韩愈
唐代韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤
财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州做刺史。
韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡
视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓将受害惨重。于是他
骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的
马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。
韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶
来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的
洪水。
从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说“韩文公过马牵山”。这座山，后
来就叫做“竹竿山”。
还有一个有关韩愈的故事。潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，
害得百姓好苦。
一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患
无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。
韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布
道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百
姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天
不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处！”
从此，江里再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。
韩愈（约768…824 年），字退之，河南河阳（今孟州市）人，“唐宋八大家”
之首，中华五圣之首———文圣，继孔孟之后又一伟大的文学家。韩愈在文学上，
倡导“古文运动”，提倡散文，反对骈文，后人称他为古文运动的领袖。
在哲学上，极力维护中央集权，反对藩镇割据；在教育上也卓有成绩。韩愈
的“性三品说”在哲学领域产生较大的影响。韩愈认为，“性也者，与生俱生也
；情也者，接于物而生也”。就是说，人性是人生下来就有的，情是后天产生的。
性的内容表现为仁、义、礼、智、信（五德），情的具体内容表现为喜、怒、哀、
惧、爱、恶、欲（七情）。性情人人都有，但程度不同。韩愈认为，这种差异也
是天生的，因而他把人性分为上、中、下三品，相应的情也有三品。根据这种理
论，韩愈提出对上等人用“教”的办法，对下等人用“制”的办法，使之“畏威”。
这种理论同董仲舒把人性分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”是一
脉相承的。性三品说，必然导致英雄史观。韩愈所谓的，历史由“圣人”创造，
是性三品说的必然逻辑结论。
/* 189 */ 第四部分不为情所动，就可成圣人
不为情所动，就可成圣人，这是唐朝思想家李翱提出来的，即所谓的“灭情
复性”。
李翱（公元772…841 年），字习之，陇西成纪（现在甘肃奉安东）人，贞元
年间中进士，曾任国子博士、庐州刺史、中书舍人、户部侍郎、山东南道节度使。
在政治与思想上都受韩愈的影响，而且他们还是挚友。他对韩愈极为尊敬，说从
孟子之后，韩愈是最杰出的学者和儒家代表，所以他的字“习之”就是向“退之”
学习的意思，退之是韩愈的字。
他对韩愈的性三品学说（人分为圣人、中人和恶人三个品级）进行了发展，
他认为将人性分成三个品级，等于是把人性的先天差别说得太绝对了，不利于宣
传和被大家所接受。因此他不但从思想上发展、补充了韩愈的性三品，而且还专
门写了《复性书》。
他认为，“桀、纣之性犹尧、舜之性也，其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所
昏也，非性之罪也”。意思是说圣人与凡人的人性本来是相同的，人人都是性善
的，圣人与凡人或者恶人的区别在于，