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贡，在孔子墓旁修建了一个草棚，为孔子守墓六年，然后才离开。后来，他的弟
子和鲁国群众有许多就在孔子的墓旁安家，形成了一个新的居民区。儒者们也经
常在孔子墓旁演习礼仪。
/* 47 */第一部分中国古代第一位教师
在中国历史上，孔子虽然一直名声很大，但他的历史地位在各个时代却有很
不相同的评价。按照历史顺序说，他本来是普通教师。但是他死后，逐渐被认为
是至圣先师，高于其他一切教师。到公元前二世纪，他的地位更加提高，当时许
多儒家的人认为，孔子曾经真的接受天命，继周而王。他虽然没有真正登基，但
是就理想上说，他是君临全国的王。再到公元前一世纪，孔子的地位提到比王还
高。据许多人说，孔子是人群之中活着的神，这位神知道在他以后有个汉朝（公
元前206 年至公元前220 年），所以他在《春秋》中树立一种政治理想，竟能完
备得足供汉朝人实施而有余。这种神化可以说是孔子光荣的顶点吧，在汉朝的中
叶，儒家的确可以叫做宗教。
但是这种神化时期并没有持续很久。公元一世纪初，就已经有比较带有理性
主义特色的儒家的人开始占上风。从此以后，就不再认为孔子是神了，但是他作
为“至圣先师”的地位仍然极高。直到十九世纪末，孔子受天命为王的说法又短
暂地复活，但是不久以后，随着民国的建立，他的声望逐渐下降到“至圣先师”
以下。现在，大多数中国人认为，他是一位教师，确实是一位伟大的教师，但不
是惟一的教师。
此外，孔子在生前就被认为是博学的人。孔子自认为是继承古代文化并使之
垂之永久的人，与他同时代的一些人也这样认为。他的工作是以述为主，这使得
他的学派重新解释了前代文化。虽然从历史上来说，他当初不过是普通教师，但
是后来有些时代认为他是至圣先师，或许也是不无道理的。
/* 48 */第一部分君君，臣臣，父父，子子
孔子把春秋时代看做是“礼坏乐崩”，那时，臣杀君，子杀父，“邪说暴行”
不断地发生。例如，公元前607 年，晋赵穿杀了晋灵公。公元前548 年，齐崔抒
杀了齐庄公。虽然晋灵公和齐庄公都是极端暴虐的统治者，但臣杀君，在孔子看
来就是犯上作乱的表现。孔子曾经说：天下太平，周王朝就能按照周礼的权威掌
握全国政治军事的最高权力，现在天下大乱，诸侯大夫都可以不顾周礼的规定，
不服从周天子的权威，擅自执掌大权，老百姓也议论纷纷，简直不成体统了。
孔子认为要制止上述各种“邪说暴行”的流行，就必须恢复周礼的权威，重
新肯定宗法等级制度的秩序，而重要的就是要“正名”。就是说，“实”应当与
“名”为它规定的含义相符合。有个学生问他，若要您治理国家，先做什么呢？
孔子说：“必也正名乎！”又有个国君问治理国家的原则，孔子说：“君君，臣
臣，父父，子子。”也就是说，每个名都有一定的含义，这种含义就是此名所指
的一类事物的本质。因此，这些事物都应当与这种理想的本质相符。君的本质是
理想的君必备的，即所谓“君道”。君，若按照君道而行，他才于实，于名，都
是真正的君，这就是名实相符。不然的话，他就不是君，即使他可以要人们称他
为君。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这
样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。
孔子提出正名思想，以求恢复周礼所制定的世袭宗法等级制度。就君臣关系
来说，对于君，就应强调君应该享受的权利，对于臣，就应当强调臣应该尽的义
务。例如，鲁昭公娶同姓女为妻，本来违反周礼，孔子也明知这一点。但当别人
问他时，他说鲁昭公“知礼”，故意替鲁昭公掩饰。季氏有些僭越行为，这在当
时已经是相当流行的现象了，孔子却特别愤慨：“是可忍也，孰不可忍也！”
孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼，他还对周礼进行了一定的发挥和
补充，主要表现在强调道德教化方面。他认为，如果运用礼治德化和政令刑罚相
辅而行，就可以预防犯上作乱的事情，引导他们不敢想和不会想犯上作乱的事，
人心自然就归服了。
/* 49 */第一部分而立、不惑、知天命
孔子在谈到自己精神修养发展过程时说：“吾十有五，而志于学。三十而立。
四十不惑。五十知天命。六十耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子在这里所说的“学”，不是我们现在说的学。《论语》中孔子说：“志
于道。”又说：“朝闻道，夕死可矣。”孔子的志于学，就是志于这个道。我们
现在所说的学，是指增加知识。
孔子还说：“立于礼。”又说：“不知礼，无以立也。”所以孔子说他三十
而立，是指他这个时候懂得了礼，言行都很得当。
他说四十而不惑，是说他这个时候已经成为知者。
孔子一生，到此为止，也许仅认识到道德价值。但是到了五十、六十，他就
认识了天命了，并且能够顺乎天命。换句话说，他到这个时候也认识到超道德价
值。在这方面孔子很像苏格拉底。苏格拉底觉得，他是受神的命令的指派，来唤
醒希腊人。孔子同样觉得，他接受了神的使命。有个与孔子同时代的人说：“天
下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”所以孔子在做他所做的事情的时候，深
信他是在执行天的命令，受到天的支持；他所认识的价值也就高于道德价值。
孔子到了七十就能从心所欲，而所做的一切似乎自然而然地正确。他的行动
用不着有意的指导。他的行动用不着有意的努力。这代表着圣人思想发展的最高
阶段。
/* 50 */第一部分应该如何学习？
孔子一生的主要事业是教育。他从事教育近半个世纪，先后有弟子三千。不
少弟子学习以后，从事政治活动和教育活动，成为有政绩、有名望的人。孔子的
教育事业，对于打破贵族垄断文化教育和贵族世袭官职的局面起到了重要作用。
孔子以“学而知之者”为教育对象，他虽然承认有“生而知之者”，而且认
为“上智”和“下愚”是不能够改变的，但孔子一生的教育活动并不是以“生而
知之者”为出发点的，而是把它作为不必讨论的问题悬置起来。他从来没有具体
指出过哪个人是“生而知之者”，也不承认自己是“生而知之者”。相反，他明
确地说自己不是“生而知之者”，他把注意力放在后天孜孜不倦的学习上。
在教学内容方面，孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教材。他说，
学诗能使人振奋，学礼能使人在社会上站得住脚，学乐能使人的学问得以完成。
《论语》中又说“子以四教：文、行、忠、新”，即以四项科目教育学生：历代
文献、社会经验、对待别人的“忠”、与人交往的“信”。可以看出，孔子教学
内容主要限于政治和伦理，也就是所谓“中人以上可以语上也；中人以下不可以
语上也”的“上”所包含的基本内容。
孔子提倡勤奋好学，不耻下问的学习态度。他自称“好古敏学”，曾经说自
己是一个“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。他的学生冉求以“力不
足”为理由，不愿学习，他批评说，所谓“力不足”，是走路到半路走不动了，
你现在还没有起步就喊“力不足”，这是画地自限，不愿努力。相反，他反复称
赞箪食瓢饮，坚持学习而不改其乐的颜回。孔子不仅提倡向书本学习，也提倡向
周围的人包括比自己地位低的人学习。他说：“三人行，必有我师焉。择其善者
而从之，其不善者而改之。”他提倡不耻下问。一些浅薄的人看到他这样，以为
素称知礼的孔子原来什么也不懂，孔子却认为虚心向别人学习的态度本身就是知
礼。
孔子还根据长期教学的经验总结出许多行之有效的学习方法。他说的“学而
时习之”、“温故而知新”、“不愤不启，不悱不发”等都成为学习的格言。而
最有意义的是他提倡学与思的结合，“学而不思则惘，思而不学则殆”是他的名
言。另外，还有“举一反三”、“闻一知十”。孔子还用譬喻法来阐述学与思的
结合。
/* 51 */第一部分大同与小康
孔子在末年鲁国祭祀祖宗和百神时做助祭者，祭祀完毕，登上庙门前的望楼，
突然发出长叹。弟子们问他为什么叹息，孔子说，他没有能够赶上上古那非常美
好的时代，但心里对那个时代向往极了。
孔子描述那个时代说，那是一个伟大而美好的原则通行的时代。依照那个原
则，人人都把公共利益放在首位，讲究信誉，和他人友好。所以人们不仅爱自己
的父母和孩子，也爱别人的父母和孩子。老年人都安度晚年，壮年人都能发挥自
己的才能，年幼者能够很好地成长，失去父母的孤儿，死了配偶的寡妇，丧失儿
女的老人和残疾者，都能得到大家的关怀。男子都有自己的职责，女子都有自己
的归宿。财物虽然不可以随便浪费，却不一定要属于自己；不为社会贡献自己的
力量会感到遗憾，但不必是为了自己。这样的时代，用不着智慧和谋略，也没人
偷盗和抢劫，家家都不用关锁门窗。这就是大同时代。
孔子继续说，但是现在，这伟大而美好的原则不见了。人人都为着自己的家，
都仅仅爱自己的孩子，把财富据为己有，努力为了自己。君主们都把职位传给自
己的儿子和兄弟，修建了坚固的城墙和壕沟来保护自己。以礼仪作为法则，来规
定君臣的职责，来巩固父子的关系，来使兄弟友好，来使夫妻和睦。建立了各种
制度，以区分贫贱，以奖励勇敢者和智慧者，以求他们为自己建立功勋。这样，
谋略产生了，战争兴起了。大禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公等人，
就是这一时期的领袖。他们六人，没有不重视礼仪的。他们以礼仪为标准，考察
人们的行为，有功者赏，有过者罚，实行仁义，给人民以行为的规则；不这样做，
就被认为是有罪，遭到大家的抛弃。这样的时代，叫做“小康”。
后来的儒者以此为标准，把上古的大同时代作为他们理想的时代，但认为那
样的时代几乎是不可能实现的，所以他们只能努力实行仁政，达到小康。实际上，
他们又往往认为，孔子以后的时代，连小康也很难达到。
/* 52 */第一部分和同之辨
和同之辨，这是儒学关于和谐问题的主张。
追求和谐，其中包括追求国家政治中君臣关系的和谐、各派政治力量的和谐，
以至整个社会的和谐。一般说来，这是古今中外思想家共同的社会理想。中国古
代在孔子以前，当时的政治家和思想家就讨论过和谐问题。他们认为，和，是保
持不同因素的相互协调，比如各种调味品调和起来做成美味佳肴；同，就像不断
添加同样的调味品，这样做不出好吃的食