按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
恰把橹愿瘛苯枰韵韵钟谄渲械牟牧稀＞托形怯赏庠谇榭龉娑ǖ模庠谇榭鲇植愿裨虬雌渥孕远远鸱从ΑＲ蛭庠谇榭隹梢源蟛幌嗤敲础把橹愿瘛庇芍韵值耐庠谛翁嗉瓷罟躺夏承┦导实幕蚶返男翁匦胧视ν庠谇榭龅挠跋臁Ｕ庵中翁梢院懿幌嗤」苷庀窒蟮谋局史矫妫窒蟮哪谌荩３植槐洹＠缛嗣鞘悄煤遥故悄猛豕谧鞫淖ⅲ馐欠潜局实姆矫妫诙牟┲腥嗣鞘枪逝槎燮蚴抢侠鲜凳蛋垂婢囟牟馊词潜局实姆矫妗：笳呤怯晌蛑愿窬龆ǖ模罢呤怯赏饫从跋炀龆ǖ摹Ｕ缫桓鲋餍煽梢杂们О僦忠舻鞯谋浠捶⒒樱桓鲂愿褚谎部沙鱿钟谇О僦植煌纳罟讨小＞」芡饫从跋炜梢匀绱硕啾洌谏罟讨斜沓龅难橹愿瘢还苣怯跋烊绾危匀槐匦胱既返兀廴ィ┛吞寤俏蛑愿瘢蛭笳呤浅Ｊ顾目吞寤视ψ攀导是榭鲆延械牟牧系摹！绻颐窃敢庀胍幌耄庵驹谒吞寤哪且辉蓟疃惺侨绾尉龆ㄗ潘炎约嚎吞寤谄渲械牟煌砟睿庑├砟钜簿褪歉髦肿匀徊锏牟煌翁乙庵镜目吞寤确质粲谡庑┬翁哉庑┬翁谙窒笾幸脖厝挥凶畔嗷サ墓叵担荒敲矗颐窍衷诰偷眉俣ㄒ恢趾屯庠谇榭龆杂谠诒局史矫姹恍愿窬龆ǖ纳罟趟⑸挠跋煜嗬嗨频亩鳌Ｎ颐潜匦爰俣ㄔ谝桓鲆庵舅幸磺械哪切┫窒笾涠加凶牌毡榈南嗷ナ视拖嗷デň停徊还颐蔷突峥吹酶宄谡饫镉磺惺奔渖系墓娑ǔ猓蛭砟钤窃谑奔渲獾摹Ｗ即耍恳幌窒蠖急匦牒退氲幕肪诚嗍视Γ还肪骋驳煤拖窒笙嗍视Γ淙辉谑奔渖希窒笏嫉牡匚灰淼枚唷Ｓ谑俏颐堑酱Χ寄芸吹秸庵帧白匀唬Ы纾У男鳌薄Ｒ虼耍恳恢参锒际呛退耐寥溃诘卮嗍视Φ模幻恳欢锒际呛退⒂谄渲械囊蛩兀退梦沉系牟痘衿废嗍视Φ模⑶一褂幸欢ǖ姆烙芰σ远愿端谧匀唤缰械钠群φ摺Ｑ劬κ呛凸饧肮獾恼凵湎嗍视Φ模魏脱呛涂掌嗍视Φ模泖呛退嗍视Φ模９返难凼呛退枰钥词挛锏谋局实谋浠嗍视Φ模嫱瘴咐锏男钏赴呛头侵奚衬母珊迪嗍视Φ模叙穆莸摹胺笔呛退退侵弧靶〈鼻敖姆缦嗍视Φ模绱说鹊龋赏铝芯僦敝磷钐厥猓钍谷司娴模庠诘哪康男浴２还饫镆岩坏故奔湫怨叵灯部蛭奔涔叵抵荒芏岳砟畹南韵侄裕床荒芏岳砟钭陨矶浴Ｒ虼松厦嬲庵炙捣ㄒ部煞垂从茫褪遣唤龀腥厦恳晃镏质视ψ乓延械那榭觥６乙腥险庠谑奔渖舷纫延辛说那榭霰旧硪餐展诵薪嚼吹纳铩Ｕ馐且蛭谡鍪澜绨炎约嚎吞寤闹皇且桓鐾坏囊庵荆凰恢惺裁词奔洌蛭萋傻恼庖恍翁炔皇粲谒膊皇粲谒嫉目吞逍浴砟睢侵皇粲谡饫砟钊绾伪蛔陨砦蕹５母鎏逅鲜兜姆绞椒椒ǎ布词撬抵皇粲诶砟畹南韵帧Ｒ虼耍臀颐悄壳岸杂谝庵镜目吞寤绾伟炎约悍质粲诟骼砟畹目疾炖此担奔渌承蚴侨抟庖宓模行├砟钜膊⒉灰蛭堑南窒蟀匆蚬颉 魑窒笫欠右蚬傻摹冉胧奔渌承蚓投粤硗庖恍├砟睿湎窒蠼胧奔渌承蚪贤硪恍┑睦砟钣惺裁从畔热ǎ环炊钦夂蠼胧奔涞南窒笳且庵镜淖钤猜目吞寤切┫冉胧奔渌承虻南窒蟊匦胧视φ庑┖蠼氲模倘绾笳弑匦胧视η罢咭谎Ｋ孕行堑脑诵校频赖那阆颍в诔嗟溃В厍虻淖宰У乜巧希降姆植迹笃悖猓屡约耙磺欣嗨频南窒螅窃诖笞匀徽倘缤ㄗ嗟鸵糁谛骋糁校几挥性ぞ醯刈急缸攀视唇盗俚母髯迳铮急赋晌庑┳謇嗟闹е臀等恕Ｍ寥酪ň椭参锒晌挠参镉肿急赋晌锏挠庑┒镉职才抛约鹤魑鸬亩锏挠耆退泻竺娴恼庑┯址垂窗炎约喊才盼罢叩挠谎４笞匀坏囊磺胁糠侄蓟ハ嗍视Γ蛭谡庖磺胁糠种邢韵值淖苁且桓鲆庵荆奔渌承蚨杂谝庵驹嫉暮臀ㄒ磺∪缙浞值目吞逍裕ㄏ乱黄馐驼飧鍪跤铮砟睢赐耆幌喔伞Ｏ衷冢诟髦肿逡阎灰４娑扌朐俜⑸氖焙颍颐腔挂辉倏吹酱笞匀恢赶蚪吹模率瞪虾孟笫谴邮奔渌承蛱兹±吹氖孪瘸锘频模吹侥且汛嬖诘淖急赣幽墙嚼吹摹Ｋ阅穸壮玻共⒉蝗鲜墩庑┯壮缓＠暌煳眩膊⒉恢哪康暮卧冢宦煲稀⑼敛κ蟆⒚鄯湟撬恢亩局媪甘常恢┲耄鲜ê孟笫且允炻堑拿钏阋吹模撬恢赖牟痘衿飞枇⑾葳澹欢コ孀苁前训跋略谖蠢吹挠壮娼茨苷业绞澄锏牡胤健２⒌俾菪宓拇苹ū纠词潜凰锹菪幕ňチ粼谒嬷碌模Э墒牵г诨ㄊ缕诩洌窗颜饴菪ド熘倍仙剿妫『猛保撬紫鲁ぴ谝桓叹ド系男刍ㄒ簿妥远诱饩ド贤崖湎吕矗幌∮谒妫员阍谄沃姓业酱苹ǎ欢苹ㄒ痪芫螅钟陕菪サ氖账踝饔枚氐剿祝缓笤谀抢锝岢晒怠Ｕ饫镂也坏貌挥忠淮蜗氲铰菇浅娴男坌杂壮妫俏私吹男伪洌谑髂纠镆С龅亩匆却菩杂壮嫠С龅囊笠槐叮员阄吹牧浇橇舫鲇嗟亍Ｋ远锏谋灸埽揪透颐翘峁┝俗詈玫慕馐鸵运得髯匀唤绲钠渌康男浴Ｔ慈缤灸芎芟笫前茨康母拍疃械男形赐耆挥心康母拍钜谎煌笞匀坏囊磺杏煲驳韧诎茨康母拍疃械挠欤涫挡⑼耆挥心康母拍睢Ｔ次颐窃诖笞匀坏耐庠谀康男灾校餐谀谠谀康男灾幸谎颐遣坏貌簧柘胛侄魏湍康牡模鄱鳌常酱Χ贾皇侨绱顺沟鬃韵嘁恢碌囊桓鲆庵镜牡ヒ恍裕憾晕颐堑娜鲜斗绞阶孕蟹稚⒂诳占浜褪奔渲械南窒蟆�
同时，由这单一性所产生的现象之间的相互适应和相互迁就却并不能消灭前文阐述过的，出现于自然界普遍斗争中的内在矛盾。这是意志本质上的东西。上述那种协调的范围所及，只是使世界和世界的生物有继续存在的可能，所以没有那种协调，世界也早就完了。因此协调的范围只及于物种的继续存在和一般的生活条件，但不及于个体的继续存在。因此，在物种和普遍自然力借那种协调与适应各自分别在有机界和无机界并存不悖，甚至互相支援的时候，同时与此相反，经过所有一切理念而容体化了的意志，它的内在矛盾也分别显出于［每一〕物种个体之间无休止的毁灭战中和自然力的现象之间相互不断的搏斗中，一如前文所述。这斗争的校场和对象就是物质；互相要从对方夺过来的就是物质以及空间和时间；而空间和时间由于因果性这形式而有的统一才真正是物质，这是在第一篇里已阐明了的。
我在这里结束这篇论述的第二个主要部分，我是抱有一种希望的，我希望在第一次传达一个前所未有的思想的可能范围内，——正因为前所未有，所以这思想不能全免于一种个性的痕迹，它原是由于这种个性才产生的——，我已成功地传达了一个明显的确的真理，就是说我们生活存在于其中的世界，按其全部本质说，彻头彻尾是意志，同时又彻头彻尾是表象，就是说这表象既是表象，就已假定了一个形式，亦即客体和主体这形式，所以表象是相对的。如果我们问，在取消了这个形式和所有由根据律表出的一切从属形式之后还剩下什么，那么，这个在种类上不同于表象的东西，除了是意志之外，就不能再是别的什么了。因此，意志就是真正的自在之物。任何人都能看到自己就是这意志，世界的内在本质就在这意志中。同时，任何人也能看到自己就是认识着的主体，主体＇所有＇的表象即整个世界，而表象只是在人的意识作为表象不可少的支往这一点上，才有它的存在。所以在这两重观点之下，每人自己就是这全世界，就是小宇宙，并看到这世界的两方面都完整无遗地皆备于我。而每人这样认作自己固有的本质的东西，这东西也就囊括了整个世界的，大宇宙的本质。所以世界和人自己一样，彻头彻尾是意志，又彻头彻尾是表象，此外再没有剩下什么东西了。所以我们在这里看到泰勒靳考察大宇宙的哲学和苏格拉底考察小宇宙的哲学，由于两种哲学的对象相同而在这一点上契合一致了。——在本书前两篇中所传达的一切见解将由于下续两篇获得更大的完整性，并且由于更完整也就会有更大的妥当性。在我们前此考察中还曾或隐或现地提出过一些问题，希望这些问题也能在后两篇中得到充分的答复。
目前还可以单独谈谈这样一个问题，因为这本来只是在人们尚未透彻了解前此的论述的意义时才能提出的问题，所以也只在这种情况下才能有助于阐明前此的论述。这是这样一个问题：任何意志既是一个欲求什么东西的意志，既有一个对象，有它欲求的一个目标，那么，在我们作为世界的本质自身沦的那意志究竟是欲求什么或追求什么呢？——这个问题和许多其他问题一样，是由于混淆了自在之物和现象而发生的。根据律只管后者，不管前者，而动机律也是根据律的一形态。任何地方都只能给现象，道地的现象，只能给个别事物指出一个根据或理由，而决不能给意志自身，也不能给意志恰如其分地客体化于其中的理念指出什么根据或理由。所以每一项个别的动作，或自然界的一切变化部有一个原因可寻，而原因也就是必然要引起这些变化的一个情况；唯独自然力本身，它是在这一现象和无数类似现象中把自己显露出来的东西，那就决无理由或原因可寻了。所以如果要追问重力、电等等的原因，那就是由于真正的不智，由于缺乏思考而产生的。只有在人们证明了重力、电等等不是原始的固有的自然力，而只是一个更普遍的，已为人所知道的自然力的一些显现方式之后，才可以问原因，问那个在这里使那些自然力产生重力、电等等现象的原因。这一切都在前面详细申论过了。同样，一个认识着的个体（这个体自身只是意志作为自在之物而显出的现象），他的每一个别意志活动都必然的有一动机，没有动机那意志活动就决不能出现；但是和物质的原因只包含着这个或那个自然力的表出必然要在此时此地，在此一物质上出现的规定一样，动机也只是把一个认识着的生物在此时此地，在某些情况之下的意志活动作为完全单独的，个别的东西来规定，而决不是规定这一生物它根本欲求和在这一方式下欲求。这种欲求是生物的悟知性格的表出，而悟知性格，作为意志自身，作为臼在之物，是没有根据或理由的，是在根据律的范围之外的。因此，每人也经常有目的和动机，他按目的和动机指导他的行为；无论什么时候，他都能为自己的个别行动提出理由。但是如果人们问他何以根本要欲求或何以根本要存在，那么，他就答不上来了，他反而会觉得这问题文不对题。这里面就正是真