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２不论动静如何，皆是禁足安居：“虽然浩浩应机，要且如如不动。有时魔宫虎穴转大法轮，有时荆棘林中建立梵刹，有时向十字街头壁立千仞，有时向孤峰顶上合水和泥。”《圆悟录》卷１０“朝到西天，暮归东土，是安居禁足。拈灯笼向佛殿里，将三门安灯笼上，是安居禁足。日应万缘，纵横十字，是安居禁足。”《续古》卷６《退庵奇》
３安居是回到本源的状态。安居之时，师家“与诸衲子，共吃无米饭，咬优昙根，饮不湿水”《续古》卷５《大慧杲》， “一百二十日禁足，三十五日在外走。熨斗煎茶铫不同，泥牛解作师子吼。今朝法岁已周圆，拈得鼻孔失却口。以大圆觉为伽蓝，七七依前四十九。”《大慧录》卷６此时行住坐卧，都超越了相对观念，本心显发出活泼的妙用，脱落言筌，一切都回到了 “七七四十九”的原真态。
４以禅悟立场对安居进行遣除。“圆觉伽蓝，十方聚会。咄，净慈门下，切忌屎沸！”《如净语录》卷下虽然禅林有结夏规制，但从第一义的立场来看，未免是无事生非，好肉剜疮。因此，有的禅师批评安居规制，并欣赏将它彻底打破的勇猛衲僧：“九十日内，如守古冢鬼，谓之禁足安居，克期取证，亦未知所证者何事。蓦然有个不顾危亡底，掀翻圆觉伽蓝，毁骂平等性智，山僧只得退身有分！”《虚堂录》卷２更有甚者，禅宗对身心安居平等性智的圆觉安居境界也予以遣除，提倡一空依傍的禅僧本色：“到个里，直饶坐断圣凡踪，不居佛祖位，魔宫虎穴即处优游，在衲僧分上，了没交涉！”《续古》卷５《空叟印》
综上所述，《圆觉经》在本心论、迷失论、开悟论、境界论诸层面上，对禅宗思想、禅悟思维都有着深刻的影响。其一，《圆觉经》的本心论从真心本体的角度，强调圆觉妙心超越一切对立。圆觉妙心不生不灭，不垢不净，不增不减，如同摩尼宝珠，虽然映现出各种颜色，本体却洁净如故。禅宗以“主人翁”、 “威音那畔”、“空劫前自己”等来象征这颗本元的心，强调真心在缠而不染。其二，《圆觉经》宣示觉性本净，因最初一念妄动，由于爱欲而生起无明，分别取舍。要避免轮回，必须断除贪欲。禅宗指出生死轮回的根源是分别心，人生最大的取舍莫过于爱欲。禅宗站在般若空观的立场，指出在彻悟之境，欲望当体即空，烦恼不须去除。对《圆觉经》的迷人四方易处观、六尘缘影观，禅宗也有透彻之悟。其三，《圆觉经》磨镜空观、不二法门、层层遣除、顿悟成佛的开悟论，对禅宗影响尤巨。禅宗运用磨镜空观，对“空花”、“第二月”、“幻化”进行深刻的体证；运用不二法门，超越相对观念；运用般若空观，随说随扫，旋立旋破；运用顿悟法门，进行彻骨彻髓的顿悟；禅宗还汲取《圆觉经》克服禅病的精髓，对各种禅病予以遣除。其四，圆觉境界主要表现为圆融灿烂的一真法界、在尘出尘的生命体验、脱落身心的悟者情怀。禅宗汲取圆觉境界的圆融精神，体证事事交涉无碍、世法出世法等一切对立圆融不二的生命情境；汲取圆觉境界在尘出尘的生命体验，使觉悟的净莲绽放在污浊的烦恼之中；汲取圆觉境界脱落身心精神，表现出傲兀宇宙之精神气度，对自然物象作现量感知，过随缘适意的禅居生活；汲取圆觉境界身心安居平等性智精髓，体证到不论身居何处本体如如不动，不论动静如何皆是禁足安居。作为禅悟载体的禅宗诗歌，在运思方式、取象特点等诸多方面，也深受其影响，流漾着圆觉了义不二圆融、玲珑剔透的意趣。
第十章 《涅槃经》与禅宗思想
中国禅宗思想的两大重要源头是般若思想和涅槃思想。般若之学自东汉传入东土以来，译经事业蓬勃发展，随着般若类经典的旧译臻于完善，经义研究的热潮也随之掀起，晋宋之际讲解般若蔚然成风。最能体现般若特色的佛经是《心经》、《金刚经》，它破除外相、破除非相，乃至于破除“佛法”，以臻于无住生心的境界。禅门在传灯接棒之时，以之作为无上法宝。慧能因听诵《金刚经》而出家求法，后来得五祖亲授《金刚经》要旨而豁然见性，成为禅宗六祖，可见般若思想对禅宗影响之巨。但是，般若类经典讲空固然能使人生起对俗界的厌弃，却难免使人生的追求与期望无所栖泊，而生起茫然失落之感。因此在“色即是空”的后面，还必须下一转语，这就是“空即是色”。
涅槃之学正是侧重于妙有的理论。从大乘思想的发展看，《涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后，也就是说，大乘“空”的思想出现在前，大乘“有”的思想出现在后，从真空到妙有是大乘佛教发展的两个阶段。《涅槃经》是阐释妙有思想最具代表性的一部经典，由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”。虽然般若明无我，涅槃示真我，般若述凡夫四大假和合，涅槃说一切众生有佛性，二说似多相矛盾，然诚如汤用彤先生所言：“《般若》、《涅槃》，经虽非一，理无二致。《般若》破斥执相，《涅槃》扫除八倒。《般若》之遮诠，即以表《涅槃》之真际。明乎《般若》实相义者，始可与言《涅槃》佛性义。” 正是般若“真空”与涅槃“妙有”的完美融合，才使佛法成为圆满的体系。
《涅槃经》全称《大般涅槃经》，是大乘佛法的根本经典之一。《大般涅槃经》，４０卷，北凉昙无谶译，大正藏第１２册。本书所论即主要依据此本。 “大般涅槃”是本经特别彰显的名相，它含具法身、般若、解脱的佛之三德，代表着大乘佛教的真实理想。从经文中看，大般涅槃是渊深如海的大寂禅定，如同夏日般光明璀璨，绝对永恒无有变易，怜爱众生犹如父母，济度痴迷出离生死，不生不灭无穷无尽，是超出世俗的宁静、光明、永恒、慈慧、超越的解脱的境界。《涅槃经》经于北凉玄始十年４２１由昙无谶译出，现编为４０卷。由于它的来源和内容都比较复杂，有的学者考证它曾经有过大约七次或八次的增编，以致于在内容上甚至是在涅槃的定义上都产生了矛盾；有的学者甚至推测它并非出于一时一地一个教派之手，而可能是曾经分别流传于我国广大西北地区的多种小本经的合本。
《涅槃经》中如来藏学说中蕴含的一切众生皆有佛性、一阐提皆得成佛、涅槃具常乐我净四德等旗帜鲜明震聋发聩的主张，以及对本心迷失的哲学思索、中道思想、涅槃境界，成为禅宗思想的灵性源头。禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论深受涅槃妙有的影响，形成了独特的生命体悟。作为禅宗思想、禅悟思维载体的禅宗诗歌，通过生动形象的吟咏，创造出流漾着涅槃慧光的文学意象，构成了一幅幅彰显着涅槃诗思的意境。《涅槃经》通过对禅宗思想的影响，为中国禅林诗苑增添了高华深邃、灵动空明的篇章。
一、《涅槃经》与禅宗的本心论
所有的佛教经典都探讨心性的问题。《涅槃经》以佛性作为宗旨，已成佛教学者的共识，如延寿即明确宣称：“《维摩经》以‘不思议’为宗，《金刚经》以‘无住’为宗，《华严经》以‘法界’为宗，《涅槃经》以‘佛性’为宗。” 《宗镜录》卷２《涅槃经》里有一则非常著名的盲人摸象喻。经文说，国王令大臣牵来一象让众盲人扪摸，众盲人摸象后都自以为知道大象的形状，“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳”。在这则譬喻中，“王喻如来正遍知也，臣喻方等《大涅槃经》，象喻佛性，盲喻一切无明众生”卷３２。 本章随文注括号内只标卷数不另注出处者，均出于北本《涅槃经》。 经文以众盲各执一词，比喻将色、受、想、行、识、有我当作是佛性的观点。可见《涅槃经》的佛性说并不容易为浅根钝机者所理解，但这并不妨碍其佛性思想在中国佛教史上的重要地位。《涅槃经》的佛性思想有两个最为鲜明的旗帜，这就是“一切众生悉有佛性”和“一阐提人亦能成佛”。
１．一切众生悉有佛性
“一切众生悉有佛性”是《涅槃经》最为响亮的口号。从思想史的传承来看，它与小乘佛教的“心性”说有一定的联系。小乘佛教说一切有部有一则著名的命题“心性本净，客尘所染”，指出解脱之道就在于去除客尘烦恼的污染，以彰显出本来清净的心性。这种主张为中国早期禅法所接受，在相应的禅法著作中有所反映，如昙无谶译《大方等大集经》，即把“客尘所染”改成了“客尘所障”， 《大方等大集经》卷１３：“一切众生心本性，清净无秽如虚空……以客烦恼障覆故，是故不得于解脱。”大正藏第１３册。 按照这种说法，众生成佛的最终依据，就在于人人都有一个本性无瑕的净心，即清净心性。《涅槃经》把 “心性”改成了“佛性”，在成佛之路上，完全继承了《大集经》的同类观点。
虽然许多大乘经典都奢谈“见性”，而明确地宣称“一切众生悉有佛性”的，却只有《涅槃经》。经中有六十余处反复宣讲此义，从而使它成为贯穿终始、激荡回旋的主旋律：
一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。卷７
我性及佛性，无二无差别。卷８
一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力三十二相八十种好。卷９
一切众生悉有佛性，佛法众僧无有差别。卷２１
一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。卷２７
众生悉有佛性思想的理论渊源，来源于众生本有佛性的如来藏思想。“如来藏”是《楞伽经》最重要的思想之一，意谓如来处在胎藏之中，是“佛性”的别名。“如来藏”思想突出一切众生生来具有清净的如来法身，因受“无始”以来 “虚伪恶习”的熏染，被“客尘”烦恼所障蔽，从而使“如来藏”变成了“识藏”，变成了能够直接派生出世上一切的总基因阿赖耶识，而佛法修证，就是要将“识藏”再度转变为清净的“如来藏”。《如来藏》等经设立九种譬喻来象征如来藏： １如青莲花在泥水中未出泥，人无贵者。２如贫女而怀圣胎。３如大价宝，垢衣所缠。４如摩尼珠落在深厕。５如真金像弊衣所覆。６ 如庵罗树华实未开。７如稻米在壳中。８如金在矿。９如像在模。九种譬喻生动地说明了“尘中有佛身”之义《宗镜录》卷１４。 “如来藏” 思想的逻辑发展即是“一切众生悉有佛性”。为了阐明这种观点，《涅槃经》设立了贫女宝藏、力士额珠等生动的譬喻：