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，没有一处不清净，没有一处不圆满。《宏智广录》卷８：“平等本际，非去来今。……超出生灭，混融正偏。”《传灯》卷２６《慧诚》：“上座各有本分事，圆满十方亘古亘今。” 《古尊宿》卷３６《大同》：“古人圆满十方，无一法可是可非。” 真如本际，泯灭了一切对立观念。宗密：“顺随，不二也。……生死涅槃为二，凡夫顺生死，二乘趣涅槃。今皆不住，故云‘随顺’。”见《圆觉经略疏》卷上，大正藏第３９册。 在此境界里，宇宙的当下皆是真如，皆是净土。这是脱落了一切相对观念的光华灿烂的华严一真法界。《圆觉经·普眼章》：
心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。……如是乃至鼻舌身意，亦复如是。……一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
心净国土净，悟道之后所看到的物质世界都是干净的，色尘清净，眼根清净，眼识也清净，乃至耳根、耳识……鼻舌身意六根、六识都清净了。六根清净，六尘也清净，四大、十二处、十八界、二十五有也无不清净。乃至于一人清净，多人也随着清净，一切众生都清净，甚至连地球、太阳乃至于整个宇宙、无边无际的虚空都清净。这种清净，不仅指现在，还包含着过去和未来的一切空间。“由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室。其光遍满，无坏无杂。”圆觉妙性使得事事交相涉入而无碍，诸法互相遍满互不妨碍，以一入多，而一不坏；以多入一，而多不杂。以此类推，世法出世法，乃至无边陀罗尼门也是一多相即无坏无杂。一根入多根时，一根不坏；多根入一根时，多根不杂。一尘入多尘时，一尘不坏；多尘入一尘时，多尘不杂。诸根诸尘互相摄入，彼此不坏不染，如同一光容多光，光光相摄。正觉《圆觉经颂·普眼章》云：
谁从普眼道场来？天帝堂前珠网开。彻底光明成一段，个中清净绝纤埃。交罗理事真空观，照破根尘不夜台。恰恰相应尔时节，陶家壁上起梭雷。《宏智广录》卷８
诗意谓证得了佛陀教示给普眼的境界，就会产生六根、六尘、四大、十二处、十八界乃至“十方众生圆觉清净”、“一切平等清净不动”的圆融体验，犹如华严帝网，珠珠相摄，影影相涵，重重无尽。这是彻底的光明境界，事事无碍，打成一片。它清净澄明，没有纤毫的意识之云翳。它既是理事圆融、事事圆融的华严与禅的圆融境，也是不起分别的华严与禅的现量境。《宗镜录》卷５３： “《圆觉经》云：‘譬如眼光照了前境，其光圆满得无憎爱。’可证五根现量不生分别，其眼光到处无有前后，终不舍怨取亲爱妍憎丑。例如耳根不分毁赞之声，鼻根不避香臭之气，舌根不简甜苦之味，身根不隔涩滑之触，以率尔心时不分别故，刹那流入意地。才起寻求，便落比量。” 剔除了根尘的粘着性，即可使之焕发出光明，驱除意识中的黑暗。圆觉妙心与禅悟之心相应之时，即可如陶壁之梭，乘着云雷化而为龙，破壁飞去。
２．在尘出尘的生命体验
《圆觉经·弥勒章》：“修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？”回入尘劳是大乘菩萨悲智双运的必然结果。菩萨大智故不住生死，大悲故不住涅槃。《十牛图》的最后一幅便是垂手入廛，禅宗主张“那边会了，还来这边行履”、“卸却珍御服，着弊垢衣，入尘化导”《古尊宿》卷１０《智嵩》， 从悟境重新返回现象界，从现实生活的“百草头上”识取“芳信”，以发现自家的无边春色。《宏智广录》卷９：“明功借位，起幻入尘，百草头边有芳信，纵横指点自家春。” 禅宗对不能垂手入廛的“自了汉”持批评的态度。《明觉语录》卷６《送德珉山主》：“溪山春色映云袍，爱住隍城意转高。翻笑忘机自安者，不能垂手入尘劳。”
回入尘劳是大乘菩萨乘愿再来的悲怀，但菩萨虽在尘劳中，却不为尘劳所染。《圆觉经·威德自在章》：
若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍、无碍境，受用世界，及与身心。相在尘域，如器中钅皇，声出于外。烦恼涅槃，不相留碍。
悟到了此心本来清净，不被外界的幻化所蒙蔽，也不拘泥于念佛打坐种种静相，彻底明白身心是悟道的障碍，体证无知与觉悟是同一个东西，永远超过身心的障碍，也超过无碍空的境界，就可以享受物质世界的一切，也可以转过来享受自己的身心，而不再被情绪、欲望所役使。此时，虽然像普通人那样行往坐卧，穿衣吃饭，有喜怒哀乐，但内心却是超越宁静的。烦恼也空，涅槃也空。禅宗也非常重视在尘出尘的生命体验，提倡通过艰苦的修行脱离尘劳。黄檗偈“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？”《博山警语》引指出彻底摆脱无始以来无明烦恼根性，需要刻苦的修行。一旦心牛落入见取之草，就要拽紧鼻头，严格自砺。经过一番寒透骨髓的磨炼，觉悟之花便会芳香四溢。禅宗还进一步指出不与万法为侣，剔除见闻的粘着性，即是超脱世俗尘劳。《古尊宿》卷３１《清远》：“‘不与万法为侣者’，岂不是 ‘出尘劳’耶？心不知心，眼不见眼。既绝对待，见色时无色可见，闻声时无声可闻，岂不是‘出尘劳’耶？” 彻底超越了世俗尘劳的圆觉妙心，如同纯净的琉璃与晶莹的明月交相辉映，如同净莲绽放在污淖之中：“虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。”《大慧录》卷２０“虽在尘劳中，尘劳不染；虽居净妙处，净妙收他不住。”《圆悟录》卷１６
３．脱落身心的悟者情怀
《圆觉经》揭举诸法如空花、阳焰、第二月般的虚幻不实。禅宗对生命无常的反思，使其生命情调具有诗意的洒脱，在辞世偈或悼亡偈中洋溢着安详自在的意趣：“梦幻空花，六十七年。白鸟烟没，秋水连天。”《五灯》卷１４《正觉》“富贵功名如昨梦，涅槃生死等空花。高歌一曲笑归去，翻着遥牢诿毙薄！薄缎拧肪恚础侗鸱逭洹非百室园啄褚霛鳚餮迢埃锼⊙伪烫煊睿蜗蟮孛杌娉龈鎏迳胗钪娣ㄐ匀谖惶澹缓筚室愿吒枰磺⒎┮＇衫、斜戴乌帽的颠狂自在，传达出来去自由、生死一如的禅悟体验。
《圆觉经·清净慧章》有一段对禅修指导性很强的经文：
居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。
这段话分四个步骤谈修行用功的途径。第一步，“居一切时不起妄念”，在任何时候，都不会生起妄想。第二步，“于诸妄心亦不息灭”，不起妄念，并非全无妄心，但妄心无自性，不必刻意去息灭。第三步，“住妄想境不加了知”，妄境也是因缘所生，没有自性，对之不必计度分别。第四步，“于无了知不辨真实”，无了知即是无计度分别，不要去分辨上述“无计度分别”是不是清净境界，因为平常心就是道。这段话成为禅宗的无上心印。万松举示此段文字，下四个 “不”字，谓不起居一切时不起妄念不灭于诸妄心亦不息灭，不知于妄想境不加了知不辨于无了知不辨真实，说：“此四八三十二字，诸方皆为病，此处为药。且诸方病者，不起妄念，岂非焦芽败种？不灭妄心，岂非养病丧躯？不假了知，岂非暂时不在如同死人？不辨真实，岂非颟顸佛性笼桶真如？” 《从容录》第４５则禅林为它写了相当数量的颂古，从内容上看，主要表达以下几个方面的意蕴：
１表示圆觉妙心傲兀宇宙之精神气度的。如“举手攀南斗，翻身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？”《古尊宿》卷４７《东林颂古》“塞北平沙阔，黄河衮底流。征帆才及岸，蛮狄一时收。”《续古》卷５《混源密》 前诗借用智通遗偈，《传灯》卷１０《智通》：“举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外见，谁是我般人？” 表达悟者傲兀壮浪的气势；后诗以塞烟定黄河平，蛮狄臣伏，喻心国太平，烟尘不起。
２以不可分别了知的自然物象，来表示圆觉妙心。宗杲颂云：
荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。 《大慧录》卷２９
宗杲对自己的偈颂尤为自负，宣称“但将此颂放在上面，却将经文移来下面。颂却是经，经却是颂，试如此做工夫看！”《大慧录》卷２９这种自负也得到了时人的认同。如佛照就曾对皇帝说，要理解“荷叶”两句的内涵，“须是亲证自然，世出世间打成一片”方可《古尊宿》卷４８《德光》。 这首偈摹写出荷圆菱尖的自然物象，它们既有差别性，又有同一性。非同非异，亦同亦异。妄心的起灭，如柳絮随风，如梨花落雨，当下现成，不必去分辨孰真孰妄，当此之时，“一种平怀，泯然自尽”《宏智广录》卷５。
３圆觉妙心是随缘适意的禅居生活：
身世悠悠不系舟，得随流处且随流。今朝有酒今朝醉，明日无钱明日愁。 《颂古》卷５石庵王召颂
和烟钓月是生涯，古策风高未足夸。欸乃一声天地阔，祖师何必渡流沙？ 《续古》卷５《或庵体》
前诗谓身世悠悠，如同松开缆绳的一叶扁舟，随流上下，无拘无束。今朝有美酒今朝酣醉，不必将明天的忧愁带到今天。“今朝”二句：罗隐《自遣》： “得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。” 《全唐诗》卷６５６。 形象地写出了将迷与悟、菩提与烦恼悉皆泯除的洒脱情怀。后诗谓披朦胧烟雾，沐清丽月色，扁舟垂钓，适意逍遥。啸吟一曲渔歌，顿觉天地开阔，水天澄碧。在此自然美景之中，有本心自性的活泼呈现，祖师又何必远涉流沙，来我东土，无事生非，无风起浪呢？
《圆觉经·圆觉章》：“以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。”主张以大圆觉境界为我的道场，使我相消泯，一切众生与我性相平等，同一本体，没有差别。因为一切众生与佛的本性，本来清净无所染污，本来解脱无所系缚，本来平等无所附属。这两句经文成为禅林结夏的习用语。禅宗继承、发挥此段经文意旨，有如下几个方面的重点：
１不论出处如何，本体如如不动：“九夏光阴一瞬间，休论城市与深山。大圆觉是安居处，坐断毗卢境界宽。”《续古》卷３《月庵果》“朝往西天，暮归东土，亦是禁足。百花丛里坐，淫坊酒肆行，亦是禁足。虽然如是，不曾动着这里一步。”《五灯》卷２０《绍悟》这种思想的进一步深化，便是以超越时空的华严圆融境作为安居：“一尘具无量刹土，一念超无量劫数，一身现无量众生，一体合无量诸佛。所以道‘以大圆觉为我�