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摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。 《传灯》卷３０
摩尼珠是无上珍宝，虽然不为世人所认识，但却存在于每个人生命的深处，收藏在妙明真心里。日常动用、六根门头，都有它作用的显发。它光明圆满，非色非空，不生不灭。如果昧于此理，就是抛却本珠，寻声逐色：“问：‘承教有言，随色摩尼珠。如何是本色？’师召僧名，僧应诺。师云：‘过者边来。’僧便过，又问：‘如何是本色？’师云：‘且随色走！’”《古尊宿》卷１３《从谂》禅宗认为，真珠无色亦无形，《五灯》卷１《释迦牟尼》：“汝何迷倒之甚！吾将世珠示之，便各说有青、黄、赤、白色；吾将真珠示之，便总不知。” 虽然随色显现，自性之光却亘古长明，“摩尼在掌，随众色以分辉。宝月当空，逐千江而现影”《黄龙四家录·黄龙南》。 法眼指出，“摩尼不随色，色里勿摩尼。摩尼与众色，不合不分离”《传灯》卷２９《法眼》， 意谓澄明自性，不受色尘的染污。正是在这个意义上，禅者说映现出青黄赤白的，既是随色摩尼珠，也是不随色摩尼珠，《传灯》卷１８《师郁》：“问： ‘如何是随色摩尼珠？’师曰：‘青黄赤白。’曰：‘如何是不随色摩尼珠？’ 师曰：‘青黄赤白。’” 因此，参禅者就不可执珠中实色，认性内虚身： “珠中无五方之色，因光所映。性中无五趣之身，随业而现。迷珠者执珠中实色，昧性者认性内虚身。”《宗镜录》卷７９
《圆觉经·普贤章》：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭。诸幻灭尽，觉心不动。” 圆觉妙心是能生万法的大陀罗尼门，不但涅槃真如生于圆觉妙心，种种幻化也从它而生，它是一切的本源。但尽管它是如此的神妙，对它同样不可执着。禅宗非常注意破除对圆觉妙心能生万法的执着。如义青就曾举拄杖为例，指出它“不从彼中生”，藉以破除对“种种幻化皆生如来圆觉妙心”的表悟。《续古》卷２《投子青》：“举：‘种种幻化，皆生如来圆觉妙心。’拈起拄杖云：‘只如山僧拄杖子，且不从彼中生。何故？若从彼中生，争得在山僧手里？禅德若知生处，祖师向诸人脚跟下乞命。’” 禅宗还指出，对圆觉境界不可言语计度，起心追寻。一落文字，即成过咎：“问：‘无上法王有大陀罗尼，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃，未审圆觉从甚么处流出？’师曰：‘山僧顶戴有分。’ 曰：‘恁么则信受奉行。’师曰：‘依稀似曲才堪听。’”《五灯》卷１０《惟素》
《圆觉经》从真心本体的角度，强调圆觉妙心超越一切对立。圆觉妙心不生不灭，不垢不净，不增不减，如同摩尼宝珠，虽映现出各种颜色，却洁净如故。禅宗以“主人翁”、“威音那畔”、“空劫前自己”等来象征这颗本原的心，强调真心在缠而不染。这颗圆觉妙心，也就是“大光明藏”，正如宏智《圆觉经颂 ·大光明藏》所咏：
衲僧拨转铁牛机，默耀灵通底是谁？月兔影沉云母地，海禽梦卧珊瑚枝。韶阳佛法嫌饶舌，鲁祖家风解惜眉。端坐环中虚白处，纵经尘劫个难移。《宏智广录》卷８
诗意谓心眼明净的禅僧，能够拨转如同铁牛般的祖师心印，此时圆觉悟心，在静穆中吐露着光华，与宇宙天地相融汇流注。洁莹明月将她的清辉洒在美如云母的大地上，海中的禽鸟也沐浴着空明的月色，在玲珑剔透的珊瑚枝上栖眠。这是内证的不可言说的境界，其意趣宛似云门禅师在众人滔滔说禅之际的缄口不语， “鲁祖家风”句，参《碧岩录》第６则：“一日刘王诏师云门入内过夏，共数人尊宿，皆受内人问询说法，唯师一人不言，亦无人亲近。有一直殿使，书一偈，贴在碧玉殿上云：‘大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧。万般巧说争如实，输却云门总不言。’” 也好像鲁祖每当见有人前来参访时的面壁而坐。端坐在心灵的虚明澄澈之处，纵使经历尘沙劫数的漫长时间，这颗圆觉真心也不会变动。诗以精美绝伦的艺术形象，描写出大光明藏光华四射、澄明高远的意境。
二、《圆觉经》与禅宗的迷失论
禅宗的迷失论揭示澄明本心沉迷的缘由。《圆觉经·净诸业障章》宣示觉性本净，但由于众生从无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，妄生嗔爱，堕妄业道，遂不能入于清净觉海。《圆觉经·金刚藏章》提出了一个学佛者容易疑惑的问题：既然人性本净，又何来的轮回、无明？这个问题，也许是佛学中最难解答的问题：“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？十方异生，本成佛道，后起无明。一切如来，何时复生一切烦恼？”对这一疑问，佛的回答是，人生的迷惑在于取舍，即相对意识的生起：“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。”《圆觉经·金刚藏章》轮回的根源在于取舍，取舍是由于种种恩爱贪欲：
一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺。境背爱心而心生则憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。……是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。《圆觉经·弥勒章》
无明是一切烦恼的根本。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，生命便在这十二因果链中不停地轮回。由于无明与贪爱相和合而生我，因此佛教有无明为父，贪爱为母之喻。而在《圆觉经》中，无明与贪爱是一体不二的，“从无始际”而生起的、成为轮回根本的“种种恩爱贪欲”，即是无明的本身。卵胎湿化等诸种生命形式，都是淫欲的结果。由于有各种欲望，形成了循环不已的因果链。生命是欲望的结果，爱欲是生命的动因。面对外境或生贪著或生厌离，便入地狱饿鬼之道；洞知欲望的虚幻不实，舍弃恶念而长养善心，即可重新回到天人之境。因此要脱生死免轮回，首先必须断除贪欲和渴爱。这与《楞严经》对爱欲的看法如出一辙。《楞严经》卷４：“爱河干枯，令汝解脱。”卷６：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙”，“淫心不除，尘不可出”， “落爱见坑，失菩提路”，“汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根”，“成爱见魔，失如来种”。卷８：“当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼”，“欲爱干枯，根境不偶”。
在《圆觉经》看来，无明没有起始，恒常存在，是生死流转的根本惑体。对此佛教中约有三种解释：一、从缘生的角度说，一切有为法皆因缘和合而生，故无初始。如认为有初始，就是外道而非佛法。二、从惑体相依的角度说，谓枝末无明依根本无明，根本无明依真如，乃是缘起法自然之理。此时无明是惑的根本，无明之先没有初始的惑法，故称无始。按此种解释，则无始为根本之异称。《起信论》以“忽然念起”为无明，天台宗称为“元品无明”，《起信论》之注疏家则称为“根本无明”。“忽然”、“元品”、“根本”等，都是“有始”的异称。大乘经论多依此义，这是去妄归真的教法，是“权大乘”之义。三、从真妄同体的角度说，谓真如与无明，乃一法之异称，如水与冰，冰之自性即为水，无明之自性即为真如。《楞严经》卷１０说：“妄元无因，于妄想中，立因缘性。”指出发生妄想的本元，根本无所谓为什么原因而发生。只是在妄想当中，建立它的因缘性。《圆觉经·文殊章》：
一切众生从无始以来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中花及第二月。
一切众生本具真如，与诸佛如来无别，因为最初的一念妄动，便生起无明。因为这种无明没有因由，没有最原始的相状，所以说是无始无明。经文以“犹如迷人，四方易处”来说明无明虽然颠倒，但觉性不动，好比某人虽然迷于东南西北四个方向，其实还在原地。人身由地水火风四大假合而成，其实并没有实体。众生遗失本来清净之性，妄认四大假合之身为我，这就是颠倒。“六尘缘影”是外六尘与内六根相互作用而产生的虚幻影像，对此《楞严经》称为前尘分别影事。前尘现前的认识境界如形，此心第六识如影。影随形进退，喻心随尘起灭。尘有则有，尘灭则灭。“六尘缘影”就是心逐境转，执幻为真。众生遗失了本觉妙明真心，妄认缘尘的分别心为真实的心相，这就是我执颠倒。
《圆觉经·文殊章》中的一段经文可以看作是如来对金刚藏菩萨的回答： “此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”不但因无明妄执所生的种种颠倒没有实体，而且能执的无明妄心也没有实体。无明但由一念妄动而有，非实有自体可得。“一切众生，于无生中，妄见生灭。”花起花灭，与虚空不相关连；无明起灭，也未牵动圆觉性。
金刚藏菩萨提出的问题，也是参禅者所亟切关注的问题。唐中宗时，复礼请问诸方学僧有关真如与无明之关系，曾作五言十句诗颂：
真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄安可止？无初即无末，有终应有始。无始而有终，长怀懵兹理。愿为开秘密，析之出生死！《林间录》卷上
此诗前四句意在说真如法性本来清净，无明妄念由何而起？若从真如而生，那么无明也与真如一样都没有终了之时，然而佛教常说无明断尽则终归真如，这种说法岂不令人无法理解。后六句意在说明无始则无末，反之，有终必有始，若说无始而有终，此一疑问也终究不得解决。因而希望学者开显密意，指示可免于生死的途径。偈文主要提出无明妄无始而有终的疑问，在理论上应当作何种解释。慧洪答偈云：
真法本无性，随缘染净起。不了号无明，了之即佛智。无明全妄情，知觉全真理。当念绝古今，底处寻终始？本自离言筌，分别即生死。《林间录》卷上
偈意谓自性本无垢净之分，如同摩尼宝珠，随着各种业缘而现出种种光色。如果不能了达此理，就坠于无明生死，反之就是圆觉智慧。无明即是妄念，觉悟即是佛理。觉悟在一念之中，超越了古今、凡圣等一切对立，又哪里有什么无明之始可寻？悟心离言绝念，胶葛名相，拣择分别，当下即是生死。这是从本体的角度作出