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圆悟也指出，即使证得了“一尘中含一切境界，一切境界入一尘中，悉皆含摄，于一毫端现无边刹海”的圆融境，仍须百尺竿头更进步：“直须恁么，更须知有大用现前时节始得。且作么生是大用现前底时节？毕竟水须朝海去，到头水定觅山归。”《圆悟录》卷９圆悟主张先超越差别的世界，进入相即相入的华严世界，再超越华严世界，进入机锋活泼、大用现前的禅的现量境。圆悟在与张商英谈论华严宗旨时说：
若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真净偈曰：“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋！”《罗湖野录》卷１
圆悟认为到了事事无碍法界才与禅有相通之处，同时指出，如果有一个事事无碍的观念存在，仍然与禅悟相悖，因此才用“干屎橛”、“麻三斤”之类的话头加以破除，并引述克文禅偈来表征对事事无碍境的超越。虽然这首诗在克文的《法界三观六颂》里只是用来表征事事无碍境，但经圆悟的引用，便具有了“法界量灭”——超越事事无碍的意味。禅的特点是金刚般若式的随说随扫，因此克文在《法界三观六颂》组诗的第六首中，将前五诗所表征的法界三观、四法界等华严圆融观念进一步超越：
事事不知，空色谁会？理事既休，铁船下海。石火电光，咄哉不快。横按莫邪，魔军胆碎！《古尊宿》卷４５《克文》
诗中表达了禅者对法界三观的超越，显示了超越再超越的不断提升过程。它不但扬弃了真空观“空色谁会”、理事无碍观“理事既休”，而且扬弃了周遍含容观“事事不知”，显示了疾于电光石火的禅机，是言亡虑绝的悟境。而这言亡虑绝的悟境，正是通向禅悟现量境的无门之门。
七、禅宗的现量直观境
现量境是原真的、即时呈显的未经逻辑理性干预的境界，它“不依文字，不著世间，不取诸法，不起分别，不染著世事，不分别境界，于诸法智，但应安住，不应称量”卷４３。形成文字者是比量，现量不可言说，属于比量的文字，在表征体验境界时必然破绽百出。元丰年中，蒋颖叔撰《华严经解》３０篇，颇为自负，到长芦山造访法秀，题方丈壁说：“余三日遂成《华严解》，我于佛法有大因缘，异日当以此地比觉城东际。”法秀则根据自己精湛的华严学修养驳斥这种浅薄的说法：“夫《华严》者，圆顿都上乘，乃现量所证。今言觉城东际，则是比量，非顿圆宗。” 不可用比量来推知揣度，是现量境的根本特点。
１．表达现量境的范型
现量境虽然不可表达，但显教弘禅，又不得不加以表达，因此，禅宗采取了以羚羊挂角无迹可求的意境来表达的作法。这种意境，如前所述，往往是一幅自然景观。如法泰上堂，谓：“推真真无有相，穷妄妄无有形。真妄两无所有，廓然露出眼睛。眼睛既露，见个甚么？晓日烁开岩畔雪，朔风吹绽腊梅华。” 《五灯》卷１９《法泰》末二句以一幅不受人为意识干预的自在自为的图景，来表达对现量境界的体证。
这种现量境在禅林中也被作为禅悟范式加以标举。盘山垂语：“三界无法，何处求心？”雪窦颂云：
三界无法，何处求心？白云为盖，流泉作琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。《碧岩录》第３７则
圆悟谓：“雪窦颂得一似华严境界。……不见九峰虔和尚道：‘还识得命么？流泉是命，湛寂是身。千波竞起，是文殊家风；一亘晴空，是普贤境界。’流泉作琴，一曲两曲无人会，这般曲调，也须是知音始得。若非其人，徒劳侧耳。” 《碧岩录》第３７则深谙圆融三昧之人，在云盖泉琴中自能体悟到物我不二、无情说法的华严与禅的至妙境。
“钵里饭桶里水”公案也是对一切现成之境的典型表述。僧问云门：“如何是尘尘三昧？”云门云：“钵里饭桶里水。”“尘尘”是六识对象的六尘，指客观的一事一物，“三昧”是指将心定于一处的状态。修行者止心一处，不令散乱，此一状态即是三昧，它是一个人的心境完全与某物混然一体的境界。《华严经》称一尘之中现无量刹，入一微尘之三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。本则公案拈出《华严经·贤首品》“一微尘中入三昧，成就一切微尘定。而彼微尘亦不增，于一普现难思刹”的话头，名为尘尘三昧，意为万象圆融互摄而又不失其自身的原貌。但如果将尘尘三昧只作概念上的理解，就得不到事事无碍的实证，所以云门直指现境而使人实证。禅之所以为禅，正存在于此参《禅学讲话》第１２７～１２８页。 雪窦颂云：
钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。拟不拟，止不止，个个无衤军长者子。《碧岩录》第５０则
“钵里饭桶里水，多口阿师难下嘴。”云门答语，意指在日常每一件差别事物之中，都有平等三昧的机用发动，此即是“尘尘三昧”，正如饭盛在钵里，水盛在桶里，这就是万法圆融互摄之境，对此，纵是擅长口才的雄辩家，想推求玄妙道理，也不容有开口处。“北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。”北斗星位于北，南极星位于南，各各安住其位。为什么会平地掀起滔天巨浪似地生出各种议论？这是由于人的相对意识在作怪。“拟不拟，止不止，个个无衤军长者子。” 对此尘尘三昧，不能有分别计量的念头。《颂古》卷３３湛堂准颂：“直下是，休拟议。钵里饭，桶里水。”《从容录》第９９则天童觉颂：“钵里饭，桶里水，开口见胆求知己。拟思便落二三机，对面忽成千万里。” 如果歇不下计量之心，就像《法华经》中所说的那个背离故乡，流浪远方，穷得连裤子都没得穿的长者子，“个个”句：化用寒山子《六极常婴苦》诗意，见《全唐诗》卷８０６。 弃却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
雪窦此诗先以“钵里饭，桶里水”的现量境断绝意识思量，继而创造出与 “钵里饭，桶里水”相侔的北斗南星现量境，再以寒山子诗所描述的《法华经》无裤长者子意象，形容拟议寻思，犹如穷子悖离精神家园在外流浪乞食，形象生动而富有谐趣。
２．超越思量的现量境
善财五十三参，最后谒见普贤，咨闻法要，智悲圆满，行愿功成，得到了一切佛果微尘数三昧法门。禅林颂云：
打鼓弄琵琶，还他一会家。木童能抚掌，石女解煎茶。云散天边月，春来树上花。善财参遍处，黑豆未生芽。《颂古》卷４延庆忠颂
善财参见普贤时，已证得了根本智，两人一唱一和，金声玉振。彼此体证到的境界，似木童抚掌，如石女煎茶，善财的心境，如同浮云散尽，腾辉耀彩，月映千家；好似阳春到来，姹紫嫣红，花开处处。善财遍参所证悟的，是文字没有产生之前的现量境，正如云门所颂：“黑豆未生前，商量已成颠。更寻言语会，特地隔西天。”《古尊宿》卷１８《文偃》
对不可思量的现量境，禅宗常以“昼入礻氏陀之苑，皓月当天。夜登灵鹆之山，太阳溢目。乌鸦似雪，孤雁成群。铁狗吠而凌霄，泥牛斗而入海”《五灯》卷１４《道楷》之类的诗学象征加以表达，在禅宗机语中，经常有“盏子扑落地，碟子成七八片”、“观世音将钱买胡饼，放下手却是馒头”等常识看来匪夷所思的感悟。云门示众：“古佛与露柱相交，是第几机？”自答云：“南山起云，北山下雨。”雪窦颂云：
南山云，北山雨，四七、二三面相睹。新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。《碧岩录》第８３则
云门用“南山起云，北山下雨”这句话，使西土二十八位四七祖师，东土六位二三祖师，一一相睹，这就是“古佛与露柱相交”之机。南山北山一体，起云下雨圆融。西土与东土的祖师，虽然生存的时空各不相干，南山与北山的云雨也没有交汇互涉的可能，但如从东西互存、南北一体的完整性来看，就可以了达其亲切相交、一体无别的境界。这是个物微尘和个物微尘相即相入的“事事无碍法界”，亦即个体和个体圆融交摄而不互碍的自他不二之境。雪窦的颂，简洁明快地表达了古佛与露柱相交的意趣。为避免使人生起执着于圆融的观念，雪窦又随说随扫说，虽然南山起云北山下雨，但这并不是新罗上堂大唐打鼓的恶平等，而是差别性中有平等性，平等性中有差别性，这就自然而然地逗引起了下文：“苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。”苦是苦，乐是乐，苦是乐，乐是苦。黄金是粪土，黄金非粪土。这正是华严相即自在的帝网珠光，是重重无尽的圆融之境。这种圆融精神在禅诗中表现为超出思量分别的境界：
夜半乌鸡抱鹄卵，天明起来生老鹳。鹤毛鹰嘴鹭鸶身，却共乌鸦为侣伴。高入烟霄，低飞柳岸。向晚归来子细看，依稀恰似云中雁。《五灯》卷１４《警玄》
虚空问万象，万象答虚空。谁人亲得闻，木叉传角童。同上卷４《景岑》
井底生红尘，高峰起白浪。石女夜生儿，龟毛寸寸长。同上卷１５《晓聪》
“乌鸡”孵“鹄卵”，生的是“老鹳”。“老鹳”又长出了“白鹤”的毛， “鹰”的嘴，“鹭鸶”的身形，与“乌鸦”成为伴侣。等傍晚归巢时细看，却又像“云中雁”似的！只有在华严珠网中，这种景象才能出现。而虚空与万象对答，木童侧耳聆听，井底红尘滚滚，高峰白浪滔滔，石女生下了儿子，龟壳上长起了绒毛，都是心路灭绝时才能体证到的华严与禅的妙境。矛盾、对峙的世俗意象，在这里被谐和地组合到一起。对此，“见即便见，不在思量。不历文字，不涉阶梯。若以世智辨聪解会，无有是处！”《慧林宗本禅师别录》这是超越了一切对立、消解了一切焦虑、脱落了一切粘着的澄明之境。
３．“弥勒楼阁”：华严与禅的至境
《华严经·入法界品》通过诗学象征，根据华严自性缘起、十玄六相、事事无碍的宗旨，描绘了善财进入弥勒楼阁的庄严景象。善财经由五十三参，得到了文殊、普贤的印证后，来到精神世界至极圆满之象征弥勒楼阁前，对它的不可思议发出了由衷的赞叹：
是于一切法无分别者之所住处，是了法界无差别者之所住处。……是以一劫入一切劫、以一切劫入一劫而不坏其相者之所住处，是以一刹入一切刹、以一切刹入一刹而不坏其相者之所住处，是以一法入一切法、以一切法入一法而不坏其相者之所住处。
就在善财激情洋溢地赞叹弥勒楼阁的时候，只见弥勒领着眷属，弹指出声，楼阁的大门顿时洞然开启，善财进入之后，楼阁大门又重新闭上。善财一进入弥勒楼阁，就被它的庄严宏丽所征服。原来，善财在楼阁中看到了百千万亿座楼阁，每一座楼阁中都有一位弥勒，领着众多眷属，同时还有一个善财，都在自己的面前站立……在这则恢弘博大的诗意象征中，“弹指出声，其门即开”象征着豁然见性，故名为“�