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ｄ．空即是色门：说空无我理者，由于真空幻色相即之故。本嵩《显解》云：
阿谁无作用，作用复由谁？当处和根拔，渠侬由未知。虚空云片片，旷野草离离。早谙灯是火，饭熟已多时。
人人都有活泼泼的作用，无不禀承所显之理的恩力。空色相即之理，犹如美丽的花蕊与翩跹花丛的彩蝶，犹如玲珑的奇石与缭绕石根的云气。移花兼蝶至，买石得云饶。空色相即，如彩云弥漫在长空，似茂草滋生在旷野。长空云似锦，旷野草如织。真空与幻色，相依复相得。法灯《拟寒山诗》：“今古应无坠，分明在目前。片云生晚谷，独鹤下遥天。”亦寓此义。领悟本门之理，就可享受无上法喜。
③空色无碍观：色相举体即是真空，真空举体不异色相；幻色不碍真空，真空不碍幻色，故观空色二法无障无碍。本嵩《空色无碍观》：
去住都无我，纵横岂有他。寒山子抚掌，拾得笑呵呵。岭上木人叫，溪边石女歌。色空同一味，笑杀杜禅和。
经由前八门的观法，我法二执双遣，至此空色一如，出入三际无碍，往来十方自由。自在洒脱，犹如“寒山子抚掌，拾得笑呵呵”。又如木人石女，或啸或歌，迥超情识。但空色无碍固然高妙，却不可执着，否则就会招致杜撰禅和的哂笑。
④泯绝无寄观：谓泯绝色空，超绝一切对待，离言绝虑，至心境俱灭不可思议之境，乃见真空之本体。本嵩《泯绝无寄观》云：
境空智亦寂，照体露堂堂。热即普天热，凉地匝地凉。无心未彻在，有意转乖张。要会终南旨，春来日渐长。
泯绝能所，心行处灭，照体独立，法法皆心。天地同根，物我一体。无心未必是道，起意更加乖张。要领会华严真空观的要旨，必须泯绝追求玄妙的念头，就会知道它原来是“春来日渐长”的现量境。
２理事无碍观
真空观使人观色非实色，观空非断空，色空无碍，空有一如，从而摆脱情尘欲累，它是理事无碍观的基础。但真空观尚未充分显现真如妙用，故杜顺设立理事无碍观。理事无碍观使理融于事，事融于理，事理二而不二，不二而二，是为无碍。杜顺开立此门，旨在使各种事理均能炳现无碍，双融相即。杜顺将此观也分为十门。
①理遍于事门：能遍之理体，其性无差；所遍之事法，则有区别。一一事中，理皆全遍。本嵩颂：
寂尔本非多，随缘处处和。熔金金作器，动水水为波。染净元无自，圣凡岂有他。东西南北看，那畔不弥陀？
渊静的绝对的本体，随缘显现为众事。一金作众器，一水兴千波。理体随缘显现为事法，所有的事法都彰显着理体。染净、圣凡的事法都没有自性，皆是理体随缘显现而成。尘境皆净土，人人尽弥陀。
②事遍于理门：理既遍于事，事亦遍于理。事法虽有别，理体无两般。本嵩颂：
只由金作器，所以器皆金。况事唯心现，尘尘尽是心。性空人易信，法住圣难任。缘彻无缘处，缘缘实甚深。
理遍事而“金作器”，事遍理而“器皆金”。理体遍布于事法，事法显示着理体。事法缘生性空，容易为人所理解；事法别有实体，圣者也难以容受。穷缘穷到无缘处，即是清净本来心。
③依理成事门：缘起之事法必依理体而成立，事法揽理体而成。本嵩诗：
澄澄绝纤尘，能为染净因。圣凡无异路，迷悟有疏亲。不变时时隔，随缘日日新。披毛戴角者，方是个中人。
理体澄明纯静，杳绝纤尘，随缘显现为染净的事法。圣人凡夫本性同一，迷者与道疏，悟者与道亲。理体若不随缘，则事理隔碍不通。理体随缘日新，则种种事法成就。禅者证悟真理，彻见自性后，尚须随缘入世，“披毛戴角”，“向异类中行”。
④事能显理门：事虚而理实，故事相中之理体炳然显现。本嵩颂：
从缘缘本虚，虚则道方孤。空谷无音响，实由外叫呼。见闻性自离，知觉寂然逋。暂尔回头看，衣穿露宝珠。
诸事从缘起，缘生无自性，故事法的当体即是空，大道孤标独立。空谷本静，只是由于外在的叫呼而形成了音响。理体本空，只是由于随缘的显现而表现为事法。见闻之性超越了形相，泯除知见，即可妄念不生。此时回光返照，就会洞知事法体空，而使理体显露。
⑤以理夺事门：事既因理而成，遂令事法皆尽，而使唯一的理体平等显现。本嵩颂：
物际独巍巍，冥真息万机。境闲情淡淡，心止思微微。差路终迂曲，一源绝是非。纤毫情不挂，何处不光辉。
不变的理体独露堂堂，不但夺尽事法的边涯际畔，而且夺尽纷纭念虑。情忘虑捐之时，所观之物境既闲，能缘之情虑亦淡。心逐相转，如同行走在迂曲歧路。返本还源，完全超越了万别千差。泯绝是非，寸丝不挂。自性光明，照彻天地。
⑥事能隐理门：真理随缘而成诸事法，致使事显而理不现，如诸佛法身流转五道，而成为众生。本嵩颂：
物物既缘成，缘成翳本明。但观波浪起，不见水澄清。远境危峰小，平湖野艇横。皎然直下事，不动却须行。
理体随缘显现而成就种种事法，种种事法既成反而隐没了理体。从境说则唯显俗谛而隐真谛，从人说则迷于理而滞于事法。犹如波涛汹涌，不见澄清水性。殊不知远山缥缈，危峰低小，平湖如练，野艇横铺，皆是一心之所变现。物物奔凑目际，呈露理体，故不应滞事而迷理。
⑦真理即事门：理体并不存在于事法之外，它的全体都是事法。本嵩颂：
明明百草头，历历复何求？求得外边事，绝求道自周。花开小砌畔，云起远峰头。好个安身处，他人未肯休。
理体存在于事法中，事事皆具理体，应当下下会取，不可舍此他求。向外寻求则与道转远，歇却外求则与道自亲。理体显现为“花开小砌畔，云起远峰头”，活泼地显现。即事明真，即可安身立命。不肯承当，就是与道乖违。
⑧事法即理门：缘起的事法没有自性，事法的全体即是理体。本嵩颂：
物物到空处，全空物自闲。丝毫情不尽，如隔万重山。但了波中湿，何烦镜里颜。旷然平坦路，不在白云间。
体证了事法缘起性空的本相，则森罗万象不碍心境的高闲。如果有纤毫的情解未尽，就与理体相隔万水千山。洞知事法的当体就是理体，就不必再去析空以明理。好似既已知波中湿性，无劳去推寻镜里容颜。理体如同平坦的大道延伸在脚下，并不是存在于白云缭绕的层峦叠嶂间。
⑨真理非事门：理体虽然为事法所依凭，并不是事法的本身。因为理体离绝诸相，真妄不同，所以理体又并不是事法。本嵩颂：
露柱木头做，时人未敢当。寂然非有地，阒尔杳无方。事绝神何虑，理全境不彰。钓鱼船上客，元是谢三郎。
木头削制成露柱，木头的本性不变。理体显现为事法，理体的本性无染。对个中三昧，时人罕能领悟。理体寂静纯真，纤尘不立，迥超事法，杳绝方所。洞知事法的虚幻，则烦虑尽消。体证理体的大全，则幻境皆隐。今日之“谢三郎” 玄沙即是昔日“钓鱼船上客”，玄沙禅师示众谓“我与释迦同参”，学人问参见何人，玄沙说：“钓鱼船上谢三郎。” 两者非异非一，微妙难测。
⑩事法非理门：事虽托理显现而成，但千差万别，性与理异。本嵩诗：
理全事亦全，何处不方圆。纵目极天际，□颐小槛边。蔽空云叆叆，匝地草芊芊。更欲论玄妙，金刚努起拳。
理事俱全，真俗双照，即可通达自在，处处方圆。□颐小槛，极目遥天，但见遍长空浓云密密，尽大地芳草芊芊，森罗万象自在自为地衍生嬗变。如不能直下契会，而别求玄妙之旨，就会招致金刚努拳迎头痛击。
在“理事无碍观”十门中，①②是相遍关系，③④是相成关系，⑤⑥是相夺关系，⑦⑧是相即关系，⑨⑩是相非关系。法藏的理事无碍说，将本体界称为 “理法界”，将现象界称为“事法界”。理界总摄事界，事界反映理界，故为理中事、事中理。它相当于澄观四法界中的“理事无碍法界”，“理”即理性、体性，“事”即事物、诸法。宇宙的差别事相与如如不动的本体界之间有相即相入的关系。“理”之与“事”，本体与现象，实相与诸法，空与有，如波即水，水即波，相互交彻，圆融无碍。事无理不成，理无事不显。一方面，世间一切事物与现象都统摄于理，都是理的随缘显现；另一方面，理随缘显现为万事万物。故理即是事，事即是理。理事无碍法界将理事的圆融互摄进一步予以强调，更注重理事的同一性、平等性、和谐性。
理解了杜顺“理事无碍观”，以及及澄观“理事无碍法界”的精髓，再回过头来看早期禅宗对它的体证，就可以有较为深刻的体会。
早在禅宗三祖僧璨？～６０６的《信心铭》中，即已烙上华严理事无碍的印痕：“极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。……一即一切，一切即一。”在这里，理事、一多的圆融，得到了凝练的表述。玄觉６６５～７１３ 《永嘉集》立“事理不二”门，谓：“穷理在事，了事即理。故……明事理不二，即事而真，用祛倒见也。”《五灯》卷２《玄觉》净觉６９０～７４６ 在《楞伽师资记》中，也有深得华严精髓的描述：“秘密缘起，帝网法界。一即一切，参而不同。所以然者，相无自实，起必依真；真理既融，相亦无碍。” 《楞伽师资记·僧璨》
自石头希迁７００～７９０开始，禅宗把华严宗的学说作为构造禅法体系的理论基础，作为指导参禅实践的原则。希迁的《参同契》是禅宗全面吸收华严学说的代表作，奠定了此系禅学理论的基础。《参同契》说：
灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。《五灯》卷５《希迁》
“灵源”是明洁的心体，“枝派”是由真心所派生的千差万别的事物。执着于事不见其理是迷惑的表现，抛弃事法只追求契合于理也非了悟。事不离理，理不离事。希迁吸收华严事理无碍思想论述理事关系，认为理与事间的相互关系，无非“回互”和“不回互”两种。“回互”指理与事相互融通的“相即”关系， “不回互”指理与事不坏自相的“相非”关系。云岩昙晟７８２～８４１的《宝镜三昧》则倡“明暗交参”之义。“明”指形形色色的大千世界、色界， “暗”指无形无迹无色声香味的本体界、空界。本体界与现象界交参在一起，色即是空，空即是色。对此《宝镜三昧》喻之为：“银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。”《洞山悟本录》意为现象界包容在本体界里面，两者既不可分割，又不是完全等同，前者是正，后者是偏。《参同契》、《宝镜三昧》等因此而成为曹洞宗禅法的理论渊源详下。
沩仰宗禅学思想的中心也是“理事不二”。沩山在回答仰山什么是“真佛住处”时说：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住�