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明月分形处处新，白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道，金粟曾为居士身。 《五灯》卷４《智真》
千江有水千江月，纯明清湛的心性，不论照映在什么地方，都不改其澄明的质性。虽然披上了俗装，并不会影响弘法的信仰。尽管身在俗世，也不妨碍修行悟道，因为金粟如来的前身，就曾作过维摩诘居士。正是基于这一思想，法难之后，宣宗中兴佛教，智真仍然身着俗装，直至圆寂。苏轼《游诸佛舍，一日饮酽茶七盏，戏书勤师壁》：“示病维摩元不病，在家灵运已忘家。”真德秀《净豁持钵求度为说偈言》：“一真不昧人中佛，五戒俱全俗里僧。必待方袍与圆顶，维摩庞老又何曾？”对在家出家的观念，也有较为圆融的看法。
２明镜鉴物论
与在家出家、在染离染相应的，是《华严经》的明镜鉴物论：“譬如净日月，皎镜在虚空。影现于众水，不为水所染。”卷５９“譬如日月，男子女人，舍宅山河林，河泉等物，于油于水，于身于宝，于明镜等，清净物中，而现其影。影与油等，非一非异，非离非合。于川流中，亦不漂度。于池井内，亦不沉没。虽现其中，无所染著。”卷４４“虽在于世间，于世无所著。譬如清净水，影像无来去。”卷４９
禅宗将明镜鉴物作为直觉的准则。《宗镜录》卷１０：“世间之镜，尚照人肝胆，何况灵台心镜，而不洞鉴耶。……恢廓而体纳太虚，澄湛而影含万像。不信入者，莫测高深。” 禅心原真地映现外物而不受外物影响，如镜之鉴物，不分妍媸美丑，像来影现，像去影灭。北宗主张拂尘磨镜的渐修，南宗认为此心在圣不增，处凡不减，虽蒙尘埃也照样“万机昧不得”，映照万物《传灯》卷２０《中度》。 且谓“人人尽有一面古镜”同上卷１２《慧然》， “森罗万象，长短方圆，一一于中显现”《碧岩录》第２８则。 华严的心镜说，经由禅的化合，在《证道歌》中发为回肠荡气的吟咏：
心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万像森罗影现中，一颗圆明非内外。 《传灯》卷３０
一般意义上的心镜鉴物，还有鉴与被鉴的二分法在内，而禅宗的观照，则是能所双泯、互为观照主体的直觉观照，是水月相忘的直觉观照。元僧了庵清欲《听松轩铭赠闻首座》：“松本无声，因风而鸣。我耳本静，物来斯应。心精遗闻，默默自领。彼既无作，此亦虚受。”对声境不起造作而虚明领受，远离声闻缘觉识障的方便法门，即是水月相忘的直觉观照。盘山法语，将心月的质性形容得无可比伦，成为禅林名句：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？”《五灯》卷３《宝积》只有到了光境俱亡之时，才是禅宗的向上一路。
３心净佛土净
华严的在世出世思想，还体现在华严净土观上。与《维摩经》一样，《华严经》也提出了心净佛土净的观念，指出国土随业力不同而变现出净秽等不同相状。染污的众生，困缠于无明迷惑，使清净国土变成污浊世界；清净的众生，升华智慧积累福德，使染污的世界变成清净国土。国土清净与否的关键，在于主体是否清净。《华严经》卷７云：“一切诸国土，皆随业力生。汝等应观察，转变相如是。” 不同的种子结出不同的果实，不同的业力造就不同的国土。如同各种画像，均出于画师的彩笔。一切国土的景象，也出于心灵画师之手。《华严经》卷１０：“譬如种子别，生果各殊异。业力差别故，众生刹不同。譬如心王宝，随心见众色。……譬如众缋像，画师之所作。如是一切刹，心画师所成。”
心净佛土净的观念与顿悟成佛的禅思息息相通，因此得到了禅宗的大力提倡，庞居士诗云：
蕴空妙德现，无念是清凉。此即弥陀土，何处觅西方？《庞居士语录》卷下
禅宗认为，清净人见清净境，一念清净，秽国顿成净土，脚下即是西方： “若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。《华严经》云：‘无量劫一念，一念无量劫。’须知一方无量方，无量方一方。佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也。”《楞伽师资记·道信》六祖慧能也说： “心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”《坛经· 疑问品》庞居士的诗，即是对自性净土的写照。
２．即尘即佛，出世在世
印度原始哲学主张梵我一如，至数论派变成二元对立世界。佛教初期理论仍然离不开二元对立的难题。大乘权教虽然想克服二元对立，最终也没能解决。而大乘佛学的始教，根据《楞伽经》中的如来藏、藏识，将价值划分出善恶二元，并且还认为善恶这两种价值的根源，一个在如来藏，一个在藏识，这就在理想世界同现实世界之间划了道很深的鸿沟。只有到了大乘终教、大乘圆教，才沟通了内外主客的隔绝，而彰显出华严三昧：“所谓‘华严三昧’，就是说在哲学方面，能够对尘凡世界上面的一切内外隔绝、一切上下隔绝、一切主客的隔绝，他都能在精神上面培养出一道精神的桥梁，可以贯通内外，贯通上下，贯通时空、古今，最后便产生出一套所谓‘圆融和谐，无碍自在的大圆满解脱门’。”方东美《华严宗哲学》下册第１２８页。 正是这个无碍自在的大圆满解脱门，将尘境与佛境融为一体。
１佛众生不二
华严帝网，彰显出生佛不二的感悟。一切众生都具有如来智慧，众生境界的当体也就是佛陀的境界。因此《华严经》说：“一切世间境界，是如来境界。” 《华严经》卷５２。卷４７：“一切诸佛，悉知世法及诸佛法，性无差别，决定无二。”卷４９：“佛法世间法，若见其真实，一切无差别。” 将一切对立予以调和的华严圆融境，“当体是佛、是禅，肯定人生。存生的都是绝对的，菩提烦恼都是佛性所现”。曾普信《华严与禅》，《华严思想论集》第３６０页。 这既是华严的妙理，更是禅的妙悟。华严宗将“出世”的观念取消，成为“出出世”，而中国禅宗思想之所以流传深广，其原因之一即是因为“出家” 之后再“出出家”。华严宗认为，假使在这个世界上有一个理想的世界，那么这个理想世界就是一真法界。一真法界就理想这一方面看来，就是“华藏世界”，是光明显耀的“金色世界”。只不过这样的理想世界不在别处，而存在于现实世界之内。华严的现象圆融论指出，离弃了现实物象，别无真理可求。理事无碍，事事无碍，这自然而然地导向了华严生佛圆融论的第二层面：即尘即佛。
《华严经》尤其重视践履，重视“下座行”，主张从高高的了悟的宝座上走下来，到人间去游历。《入法界品》中善财童子五十三参，经历百城烟水，就是人间佛法的形象写照。在《华严经》中，“法界”是对全部世间和出世间、全部凡圣境界的总概括。既指轮回世界，也指解脱世界；既是本体界，也是现象界； “法界”使彼此对立的两个世界完全合一。《入法界品》在思想上与前部分息息相通，而又有其创意之处，这就是它通过一组组鲜明的形象，描状了《华严经》式的禅悟机锋。在善财参访的对象中，只有三位是大菩萨，其他善知识都是处于生死轮回中的“凡”。他们当中既有一般的比丘、比丘尼，也有婆罗门、外道、仙人。既有高居于社会统治顶层的王者，也有富有的长者及良医、海师、童子师等劳动者，甚至还有妓女。“善财进入法界，即是走向人间，走向世俗。因此，作为成佛依据的佛法总合‘真实妙法界’，并非存在于世俗世界之外，而是体现在世俗生活之中。世俗生活也是成佛之路。世间就是法界，世间就包含和拥有了一切。”魏道儒《中国华严宗通史》第３６页。 《入法界品》把平等看待一切的华严宗旨发挥到极端，把融合、调和的见解贯彻到社会的各个领域。“华严经的理想人生，是要有出世之修养，便没有世俗的欲念与烦恼；但出世不是为了个人享受清福，还要下降到世间，救度众生。所以华严法会之初会在人间，二至八会在天上，九会又回到人间召开。以喻世人需要有出世间之智。其‘放光’与 ‘入定’均可作如是观。”李志夫《玄奘大师在印度境内游学与善财童子参学有关地理、路线及其意义之探讨》，《中华佛学学报》第７期第１６９页。
对此，禅宗也引为同调：“《经》明若计灵智之心是常，色是败坏无常者，则外道断常之见。华严明众生界即佛界，佛界即法界，法界之外更无别法，乃至万法虽异，其体常同。”《宗镜录》卷９８即事即理，即俗即真，即秽即净。解脱世界所具有的神圣、圆满等一切特征，都被赋予了轮回世界：“如水即波，不碍波相。波即是水，不坏波相。是以动静无际，性相一原。当凡心而是佛心，观世谛而成真谛。”同上卷３《华严经》卷５１偈颂谓：“如有大经卷，量等三千界。在于一尘中，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼悉能见。破尘出经卷，广饶益众生。”对拨尘见佛的华严思想，禅宗则下了一则则机锋骏发的转语：
问：“拨尘见佛时如何？”师曰：“直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。” 《五灯》卷５《善会》
僧问：“拨尘见佛时如何？”师曰：“莫眼华。”同上卷１４《善冀》
问：“拨尘见佛时如何？”师云：“拨尘即不无，见佛即不得。”《古尊宿》卷１４《从谂》
问：“拨尘见佛时如何？”师云：“佛亦是尘。”同上卷２４《神鼎》
这就将拨尘见佛的意念、向外寻求的企图予以彻底否决，正可谓“学佛人人被热谩，拨尘见得几何般。狂风扫地云吹散，独立栏干宇宙宽”《颂古》卷２４别峰印颂。 禅僧颂破尘出经卷曰：
拟破一微尘，分明昧此经。如何破经卷，出此一微尘？《颂古》卷６北涧简颂
诗意谓如果想破此微尘，拨妄见真，则昧于“此经”。因为离此“微尘”，何处更有“此经”？诗的后二句用反诘的形式，表达了离弃现象界别求真如妙理的作法，不啻南辕北辙。
即尘即佛是本体论意义上对佛性与众生性的圆融，它决定了存在论�