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悟生命的 “如是”，彻见生命的本来。
２．本来是佛，个个圆成
《金刚经》反复强调，佛不度众生，因为人人具足，个个圆成，本来是佛。对此禅宗亦奉为圭臬：“赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。” 《圆悟录》卷６春兰秋菊，各自馨香。众生只因业障深重，与佛有殊。若能回光返照，一刀两断，即可彻见本心。川禅师颂为：“生下东西七步行，人人鼻直两眉横。哆啝悲喜皆相似，那时谁更问尊堂？”佛祖初生，与常人初生时并没有两样。只是佛祖能持守真心，而常人随着年龄的成长，斫丧了生命的本真，沦为凡夫。因此，金刚般若强调认识自性，“若能信得家中宝，啼鸟山花一样春” 《集注》引川禅师颂。众生都有佛性，都有善根，自性自度，并非他度： “一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物。……是法平等，无有高下，是名菩提，即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。”《传心法要》从无上圣智的体性来讲，绝对平等，在圣不增，在凡不减，无论何时何地何人都毫无差别。《金刚经》说持守此经有莫大的功德，“若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德”。禅宗认为，是法平等，“此经”人人俱有，个个周圆。上及诸佛，下及蝼蚁，均具“此经”，即觉悟之心。川禅师颂曰：
入海算沙徒费力，区区未免走埃尘。争如运出家中宝，枯木生花别是春。
诗以“算沙”、“走埃尘”，喻向外寻求；以“运出家中宝”喻明心见性。禅宗反对皓首穷经、泥古不化的知解宗徒，喻之为蜂子钻窗纸，驴年不得出。因禅师遣僧求经，颂曰：“灯笼露柱炽然说，莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼，多见看经被眼谩。”《集注》引与此相反，禅者对生命深处的经文则尤为看重。《金刚经》反复强调受持“四句偈”的无量功德，但对“四句偈”的具体内容，却始终只字未提，以至古往今来聚讼纷纭。实际上，“四句偈者，乃此经之眼目也。虽经八百年注解，未闻有指示下落处。人多不悟自己分上四句，却区区向纸上寻觅”《集注》引颜丙语。 四句偈即是此经，即是本心。“问： ‘一切诸佛，皆从此经出，如何是此经？’师曰：‘低声！低声！’曰：‘如何受持？’师曰：‘切不得污染。’”《五灯》卷１１《省念》这才是受持四句偈、保持本心的最佳方式。川禅师颂云：“佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣。此经出处相还委，便向云中驾铁船。”只要明白了“此经”出自生命灵泉的深深处，便可得到“云中驾铁船”的自在三昧。投子青之颂，则形象地描绘出机心炽盛、追逐妄相的谬误：“水出昆仑山起云，钓人樵客问来因。只知洪浪岩峦阔，不肯抛丝弄斧斤。”《颂古》卷６只要收丝束斧，即可触目菩提，感悟山水真如。
３．三心皆妄，应无所住
《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”德山行脚至澧阳路上，见婆子卖饼，歇担买点心。婆子指担问：“这个是甚么？”德山说是讲解《金刚经》的《青龙疏钞》。婆子遂设下陷虎之机：“婆曰：‘我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。《金刚经》道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点那个心？’师无语。”《五灯》卷７《宣鉴》禅宗用功的方向，即是截断三心的妄念之流，使一念不生，前后际断：“此三识若不思过去，即想未来，过未不缘，即住现在，离三际外，更无有识。故祖师云：一念不生，前后际断。”《宗镜录》卷６６“过去心已过去，未来心未至，现在心不住。”同上卷６４“三际俱空，一心何有？” 同上卷８４“过去之法不应追念，未来之法不应希求，现至之法不应住著。若能如是，当处解脱。”同上卷９５禅僧颂云：
过去心不可得，收纶罢钓秋江碧。扁舟古岸恣闲眠，明月芦华深稳密。 《颂古》卷６雪窦宗颂
去岁春风燕子多，社前先到旧时窠。今年春色归将半，帘幕萧萧不见过。 同上宝叶源颂
收丝罢钓，喻将向外寻求之心收起，此时秋江澄碧，涟漪不起。古岸闲眠，月映芦花，心境一如。去岁燕子，旧窠寻痕。今年春归，燕子无踪。是燕子不住三心，抑是人不住三心？呈自然之景于目前，含不尽之意于言外。在阐释三心不可得之后，《金刚经》得出结论：“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”川禅师颂云：“一波才动万波随，似蚁循还岂了期。今日为君都割断，出身方号丈夫儿。”诸心一似万波，随一波而动。只要在根源上截断，就是顶天立地的悟者。
４．不住一切，顿悟成佛
《金刚经》说：“于法应无所住”，“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；应无所住而生其心”。“无所住”即不执着。一切法无有自性，所以禅心“应无所住”。“应无所住”是大乘般若理论的核心内容，是《金刚经》的中心思想。慧能负薪，闻客读《金刚经》，至“应无所住而生其心”，恍有所悟，遂出家求法。后来五祖为他开示“应无所住而生其心”，慧能大悟说：“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，遂成为衣钵传人，禅宗六祖。自性本清净是“性空”，自性能生万法是“缘起”。慧能开悟时说的话，实在是性空缘起的实证实解。对“无住”内涵，老安禅师有相当精湛的阐释：“‘无所住’者，不住色，不住声，不住迷，不住悟，不住体，不住用。‘而生其心’者，即一切法而显一心，若住善生心即善现，若住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住，十方世界，唯是一心。”《林间录》卷上永嘉大师说：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”正是无住生心的写照。禅僧颂云：
应无所住豁心空，金屑依然着眼中。蓦地虚空连地脱，大千经卷一时通。 《颂古》卷６孤云权颂
般若的威光实在逼人！即使对“应无所住”的本身，也仍然毫不容情地予以破除。只有这样，才能使大千经卷化为灵动的生命。证悟了金刚般若的无住，便会终日吃饭而未嚼一粒米，终日穿衣而未挂一缕丝，便是自在的人生，开悟的人生，便会以开放的胸襟感应宇宙自然自在自为的清纯之美：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”《无门关》第１９则 此时，“一切法是佛法”《金刚经》， 举足下足无非道场，扬眉瞬目皆是佛法。
《金刚经》是开启智慧的利剑，直指无相无住，斩断葛藤，抽钉拔楔，壁立千仞，简洁明快，抛弃了小乘佛教繁琐的修持程序，这种干净彻底的扫除法，在佛教界引起了强烈的震动：“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”《金刚经》果然，习惯于传统佛法者将之视为洪水猛兽，攻击它是“空见外道”。即使是禅宗大兴之时，仍有人对它的精髓难以把握。以研习此经而有“周金刚”之名的德山宣鉴，曾一度视南宗禅的见性成佛为冤家仇寇，担起阐释《金刚经》的著作，要到南方摧毁禅宗阵营，后来被卖饼婆以《金刚经》三心不可住拶倒，往龙潭求法而获开悟，遂将原先的金刚学著作付之一炬，成了牙如剑树口似血盆在孤峰顶上哮吼佛法的一代宗师。参禅之前的周金刚并不知道，正是《金刚经》扫除一切的般若智慧，影响了直指人心见性成佛的南宗禅！从《坛经》中，我们可以清晰地看到《金刚经》的烙印：
“诸佛妙理，非关文字”、“经诵三千部，曹溪一句亡”《机缘品》， 呈示着不立文字的通灵体证。
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”《行由品》， 暴射出扫除一切的金刚威力。
“直道‘不立文字’，即此‘不立’两字，亦是文字”《付嘱品》， 透露着“扫”字亦扫的般若慧光。
“不见一法存无见，大似浮云遮日面”《机缘品》、 “外于相离相，内于空离空”《付嘱品》， 显现出不落二边的中道智观。
“一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著”《忏悔品》、 “于六尘中无染无杂，来去自由”《般若品》， 流漾着“应无所住而生其心”的禅悟空明。
“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长”《机缘品》， 揭举着存在而超越、超越而存在的生命体验……
金刚般若揭示本性“如如”纯明，用般若利剑扫除一切，以获得应无所住而生心的人生境界；禅宗重现清明无染的本来面目，用公案机锋破迷去执，以获得存在而超越的人生境界。在本心论、开悟论、境界论这三大层面上，《金刚经》与禅韵诗情交相辉映。金刚般若激发了禅僧顿悟直指的灵感，为禅宗增添了无数公案机锋，并产生了超妙空灵的禅宗诗歌，为禅宗史、诗歌史结撰出绚烂瑰丽的华章。
第五章 《维摩经》与禅宗思想
《维摩经》《维摩经》，又称《维摩诘所说经》、《维摩诘经》、《净名经》、《不可思议解脱经》，凡３卷１４品，后秦鸠摩罗什译，收于大正藏第１４册，本书所论即主要依据此本。 主旨在于宣传大乘般若空观，批评小乘的片面性，弹偏斥小叹大褒圆。月溪禅师谓“此经是直接表示真如佛性，故与禅宗祖师所发挥者最为吻合。六祖《坛经》所示道理，与此经共通之处甚多，历代祖师亦多引此经言句以接后学”。《维摩诘所说经注疏全集》，月溪法师讲述，菩提印经会１９９４年印行。 宋代张商英读此经后，对佛教产生虔诚信仰，从此皈心佛法，深著禅味《五灯》卷１８《张商英》。 庄严禅师一生唯举《维摩经》偈示徒，告诫弟子：“佛语即我语，我语即佛语。”《宗镜录》卷１《维摩经》对禅宗影响尤巨，成为禅宗机锋的灵性源头：
师却问诸硕德曰：“行住坐卧，毕竟以何为道？”有对：“知者是道。”师曰：“‘不可以智知，不可以识识。’安得知者是乎？”有对：“无分别者是。” 师曰：“‘善能分别诸法相，于第一义而不动。’安得无分别是乎？”有对： “四禅八定是。”师曰：“‘佛身无为，不堕诸数。’安在四禅八定邪？”众皆杜口。《五灯》卷３《大义》
大义禅师将学植深厚的高僧挫败，三句答辞，都引用了《维摩经》成句，可见禅僧对《维摩经》的熟谂程度。关于此经的禅悟特质，前人和时贤揭示尤多。月溪禅师指出，《佛国品》叙佛以足指按地，“与拈花示众无别，后世祖师棒喝，以及敲禅床等动作，皆因其旨”。《问疾品》中，“维摩知文殊来，先空其室，乃先以佛性真实本体相呈也。其次乃阐明佛性本体无病，因众生病故病，众生不病则病灭”。《香积品》“借彼绝对之香，以熏此会中大众，使咸舍有限之欲乐，证入绝对，享无限之快乐也，后世祖师擎拳、竖拂、打鼓、吹毛，皆与此同旨”。《弟子品》中�